於是我又見到那伸向大海的長岬，

見到煙籠的海濱滔滔大浪打向礁石，

海鷗從水面騰起，蔥郁昏暗的山巒

雲霧繚繞，霧氣貼著海面。

濤聲陣陣的岸邊是久棄的破船，

防擦墊和桅桿碎片，濕漉漉的沙灘上

點著篝火，火光間人影幢幢，…

今日新界大埔海面，從前稱為大步海，又名媚川都，有池養珠蚌，名媚珠池，為古時採珠名地，清嘉慶二十四年修纂的《新安縣志》云：

媚川都在城南大步海，南漢時採珠於此。

又云：

媚珠池，舊志雲在大步海，漢時採珠於此。…

農村還沒演破產慘劇以前，在我的故鄉，人們最感快樂的時期要算是舊歷每年的正月間。這時田間沒有工作，天然給永遠不知辛苦的農民一個休息的機會，因而人們有工夫探探親，玩玩賭。可是最使人們興奮的卻是或遠或近的村子里演著的野臺戲。所以一臺野臺戲總可以有成千成萬的觀眾。演野臺戲的目的大概一半為酬神，一半為娛樂。而多在正月開演的原因，無非為利用人們正是有閑的機會。

我幼年的時候竟是一個野臺戲的迷戀者。無論距自己的村子多遠，只要聽到那里演戲，一定要求大人同我去看。鄉間的野臺戲確有一種特殊的風味，在其他任何娛樂場中是不能得到的，尤其在都市里。現在我回憶起來，還感到說不出的親切。…

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。” ——《世說新語•德行》 …

2018年《時間的朋友》知識跨年演講，羅胖特別推薦了一本書：何帆老師寫的《變量》，提出了“小趨勢”這個概念——影響趨勢的趨勢，帶來改變的改變。改革開放40周年，中國社會快速發展，未來社會的變化也與我們每個人的生活和發展息息相關。

作者提到了五個變量：大國博弈、技術賦能、新舊融合、自下而上、重建社群。分別用一章內容和親身觀察的案例來解釋這五個變量。引用書中的一些帶給我啟發的案例來聊聊我眼中的“小趨勢”。

 …

山腳下的看園小屋空了，火光孤獨地閃爍

隱約聽見燈芯上蓖麻油燃燒時畢剝的聲音

傾頹的城墟昏昏欲睡

螢火蟲飛舞，它尾上的光仿佛綠色的靈魂

哪里傳來的聲音？一隻巨大的鳥飛向黑暗的

山谷

定州坍塌之後留下的城門

黯然失色…

5月29日。

今天上午，天放晴了，但要出門辦事。

路過常去的器材店，買了兩只偏振鏡，就是要對付強烈的陽光輻射下花朵上的反光。下午急急回到家，天又陰了。更多的梔子花競相開放。便只好坐在電腦前記下這些文字。

這時，門店鈴響了。是清潔公司的鐘點工。這兩位中年婦女都各自別了兩朵d子花在身上。隨著她們走動，隱約的香氣便在屋子里四處播散，也時時飄進書房。這兩個喜歡邊干活邊聊家長里短的婦人，在我眼里顯得親切起來。

我問其中一位討了一朵，放到眼前。翻出植物志來細細觀察。…

這老板是四川人，他說來這裏已經有10年，大概是方才聽到我們聊小姐，老板很認真地告訴我們，當年的第一批小姐，是徒步進來的。真是可驚可嘆！

還是少年的時候，他愛上了一位門巴族的女孩。女孩的聲音像銀雀，搖擺的腰肢如細柳扶風，見到她的第一眼，他就被深深吸引。從那天起，她所駐足的每一處，都可以看見角落裏他關註的目光。

門巴族的婚姻是自由的，有歌唱道“東北的山再高，遮不住天上的太陽，父母的權再大，擋不住兒選伴侶”。盡管這自由的婚姻不受父母約束，不受貧富等級影響，卻有著不成文的規矩，認為舅舅的女兒被別人娶走，就是姑家的兒子無能。因此，姑舅家早已結為秦晉之好。

姑娘沒有接受他的愛情，但他卻留在了此地，不願目光離她而去。…

四、解轄域化的意義

1.理論意義

精神分裂分析是革命的唯物主義精神分析, 它是對精神分析的批判, 以弗洛伊德的俄狄浦斯情結作為主要批判目標。它繼承了馬克思主義理論, 從社會和歷史角度解釋認知和行為; 吸收了弗洛伊德尤其是拉康的思想, 在對社會結構和社會發展的解釋中，融入了力比多(libido)和符號學因素; 借鑒了尼采對虛無主義和禁欲主義的批判。

精神分裂分析的最終目標是要創造希望, 讓生產力的發展超越資本界限, 讓權力意志的擴張超越虛無主義的界限, 給人更大的自由,…

啊，直到今天，一直到今天這會兒還沒恢復！！理智當時怎麽能夠恢復呢，她當時不是還活著嗎？她當時馬上出現在我面前，我則站在她面前，想：“她明天就會醒來，我會把這一切都講給她聽，她會看清一切的。”這就是我當時的思想，簡單、明了，因此非常高興！最主要的是這個布洛涅之行。我不知道為什麽總是想，布洛涅就是一切，到了布洛涅就會有某種結果。“去布洛涅，去布洛涅！……”我瘋狂地等待著明天早晨的到來。

Ⅲ我太明白了





要知道，這事總共只才發生在幾天以前，五天前，一共才不過五天，上星期二發生的！不，不，只要再等一會兒，只要她再等一刻鐘，我就會把黑暗完全驅散！難道她不放心嗎？…

消失在水草煙霧里

水鳥

小小的巢

悄然地浮在水上

你，很安詳舒暢吧

今天我讀了

科采納爾遜的九百行詩

但是，水鳥

關於希望的逐漸幻滅…

洪武时在陸路方面有傅安諸人，留西域至十三年始返；在海道方面，曾屢次派趙逑、張敬之、沈秩、劉叔勉諸人使三佛齊、勃泥、西洋琐里等國。成祖即位，距洪武開国已三十餘年，休養生息，國勢强盛，於是才有鄭和下西洋之舉，大規模地進行。單就寶船一項而言：大船長達四十四丈，闊達十八丈，中船之長也有二十七丈，闊十五丈，就在近代，這種大船也就少見。所以黃省曾說郑和下番“維綃掛席，祭天而行”，顧起元說：“此一役視漢之張騫、常惠等鑿空西域尤為險遠。”就是航海方法，也有很明確的記載。茅元儀《武備誌》卷二百四十有鄭和下西洋的輿图，後面附有《寶船牽星過洋圖》，可見當時航海於知用羅盘而外，且借助於天文學；後來又繪有詳細的海圖。這種規模，都是以前所未有的。

鄭和自永樂三年至宣德八年，前後七下西洋。每次來往和所到國家，我另外作有《三寶太監下西洋年表》，此處不贅。德國人夏德(Frederick Hirth)在《通報》(Toung…

引子

在中國歷史上最大的探險家而對于古代地理學及歷史貢獻最多的，自然要推漢代的張騫和唐代的玄奘了。張騫鑿空、開通西域，中西交通自此始盛。後來西方文化流入東土，中國文化之漸次西被，都以張騫為始點。至於玄奘的貢獻，又自不同，印度文化自漢末傳人中國，經過六朝仍然不脫萌芽時代，印度的學術雖已傳人中國，但是都穿了一套美麗的華服，戴了老、莊哲學的帽子；同基督教的人國之依附儒家一樣。到了玄奘，才知道印度學術的真面目、真精神。中國歷史上的大趨勢大致不過是：最初中西文化圖謀接觸，沒有成功，於是中印文化試行一度来往，居然頗有效驗，中國人的人生观和儒家哲學很受了一点印度化的影響，到後来中國所受印度文化消極方面的精神太過了，於是中西文化交通又舊事重提起來。…

“愛廬”門前原有一條排水溝，自從我鑿通了附近的“泉脈”，引來了日夜不歇的流泉，泉從門前的斜坡滑下去，由平順而逐漸斜傾，泉的鳴聲也由幽咽而喧嘩、奔吼，排水溝上有一個個氣孔，泉聲是從每個氣孔傳出來，從低音而逐漸高亢，像極了一支橫在門前的笛子。

沿著泉流的笛聲走去，先是漱漱汩汩，繼而潺潺湲湲，再則嘻嘻呵呵，直到轟轟嘩嘩，一步一步，細聽那泉聲，聯想著自己仿佛坐在船裏，由碧水無痕的靜溪，進入藍光無色的渡口，到了一個隔岸桃花盛開的急水灘頭了。天晴天雨，門前的泉聲不一樣，春澗秋谷，流過的泉聲又不一樣；日午或子夜，泉聲更不一樣，有時像村人嬉語，有時像萬馬突圍，有時像在洞庭湖中濯足，有時像在瀟湘館上聽琴，聽覺中引來無窮的感應，無窮的趣味。…

傳言胡狼還有鼴鼠，是和林中的雄獅，從同一條溪流中飲水。傳言雄鷹和禿鷲，也在同一具死屍上啄食，共享這死物的時刻，它們總是相安無事。啊，愛情！你高貴的手，曾控馭著我的願望，將我的饑與渴，高升為自尊和傲睨；莫讓強悍與永恒之我，飲食誘惑了軟弱之我的，酒釀與麵包；倒不如讓我饑餓，讓我的心竭極乾涸，讓我死亡，滅跡！我寧此也不會伸手，抓你未滿敬的杯盅，你未祝福的碗盞。

我們通常不走進別人的房間，說聲：「噢! 這才是人們感到寧靜的地方!」我們通常不期望去分享一座古宅的安寧，比如說，在僻靜郊區的一座古宅，周圍是結著鮮紅果實的樹，雪松半掩住窗；或者某座修道院，門廊前面依稀可見搭起支架的橘樹。但在那整潔寬敞、精心裝飾的房裡，或在那座修道院裡，絕無寧靜可以分享，最多只能勉強過日子。這是因為我們不明瞭別人生活中的苦悶和煩惱，而對自己生活裡的些許不便卻很敏感；在這些問題上，我們自己的眼睛容不得一粒泥沙，而對鄰人遭受的災難卻 視而不見，麻木不仁。…

每次出版新書，都是很高興的，但是，“明珠集”的出版，令我非常之反感，因為這書的的出版，我毫不知情，直到看見廣告才知道有那麽的一回事，當然我投訴抗議過，但似乎不獲理會，這本書的廣告照出如儀，根本當作者不存在，實在有“一味靠惡”的作風，令我大為憤怒，這根本是文化界的“強暴行為”。



我會要求讀者們不買這本書，因為文章被集在里面的作者，據我所知起碼有四個人沒有同意過這本書的出版，出版社沒征求過作者的同意，選了什麽稿也沒通知作者，沒有合約，沒有同意過版稅多少，沒有說過會付版稅作者，沒有問過作者們願不願意幾個人出書，甚至，廣告出了一個月，也不把書給作者過目，一於視作者如無物，視我們的作品為他們予取予攜，任意擺佈的產業。直至今天，出版社沒有一個人聯絡過我，書也不送一本來，總之，態度十分古怪，簡直有恃著什麽橫行的意思，強暴之極。…

看“明周”訪問今年擔任港姐評判的陳雲裳，她認為小姐們的修養實有提高的必要，絕色佳人，應該有內外在美的，這話我最同意不過了。 

陳雲裳這位老牌影後，我雖不算“認識”，但是在“鄉村俱樂部”的除夕舞會中，也碰過幾次面，她當然不認識我，不過在走路間打個照面時，她照例是凝重大方地給人個溫雅的笑容，仍然是影後風儀，所以對她印象一直很好。 …