嫁人就像買鞋，高跟鞋很優雅，平底鞋很輕松，運動鞋很舒適，拖鞋很窩心。但你總要挑選最襯你的那一個。



其實我們從沒忘記過真相, 只是我們越來越會說謊了。

所謂青春就是是一場無聲的兵荒馬亂的戰爭，而我們終究潰不成軍。

突然覺得自己還沒長大，把什麼事情都想的太簡單了。



人，總要忘掉一些事，然後他才能記住另外的事。如同有人要靠近自己的身邊，註定了有人要離開！…

昨天所摘的番薯分兩車出，昨日黃昏時出了一車，今早日出前出了一車。今天又辦了點兒貨，還特地買了幾個中秋餅，回來時已將近晌午。

今早一覺醒來，發現天氣晴朗得可愛，一整個早晨和上午，風和日麗，就覺得萬分的快意，但願今夜中秋月圓，萬家千里共嬋娟！可是一過了午，雲翳冉冉而生，不免十分耽心，生怕掃興。平生不知賭博為何物，此時對於今夜晴陰的關心，卻宛然有賭博感，即一種在未知數之前的焦慮與懸宕之感。不論有月無月，清除內外總是不會錯，因此徹裏徹外清掃了一遍；一週前剛清理過，實在也沒什麼可清理的。

拿了把鋤頭，在剛犁了的番薯地裏挑了一段地，疃平了，鋪了麻布袋，上面再加了一張草蓆子，我準備在田中央賞月；這裏視野開曠，從東北角的大武山逶迤直到正南的蜈蜞嶺，盡收眼內，任何光體從山後昇起，都出不了視界。…

什麽月餅是當年我們吃的，不必送茶，也不覺太膩。皮薄如紙，真材實料。我一直尋求這個失去的滋味，終於成功，自己也出了月餅，但送朋友罷了。有些友好失去地址，沒法送上門，請原諒，明年一定補足。南京的"冠生園"，用陳年餡料，沖擊國內月餅業，令它萎靡不振。今年開始國家已制訂了一套"國際"制度來規範，蓮蓉餡的蓮蓉含量至少達到六十個巴仙。肉類月餅的餡，其肉不少於五個巴仙。水果類月餅，不少於二十五個巴仙，果仁類不低於二十個巴仙。

從普通月餅縮小為迷你開始，月餅干變萬化，已走人歧途。價錢由幾十塊錢到九千九百九十九，但已無小時候吃的味道。

每當我看見

那珍珠晶瑩的麗影，

就止不住地淚水盈盈。

長年吐艷的珠華啊，

傲然於世，一身明凈，

人間的珍珠——少女的心，

聽任命運張羅，

無奈捧給了一個人。…

他念完了將筆交給我：“現在請你同意再簽字認可。”我靜靜的合著手坐著。我說：“我不簽，我要講話，講完了也許簽。”其實我心里默默的認了，但絕不如此偃旗息鼓了事。

他看看錶，很急的樣子，他說：“好吧，你講，小心，罵人是沒有好處的，你罵人明天你就在香港了。”我對他笑笑，我說：“這又不是小孩子吵架，我不會罵你粗話，但是你們移民局所提出的幾點都不正確，我要申辯。”他說：“你英文夠用嗎？”我點點頭。他嘆了口氣坐下來，點了煙，等我講話。

我深深的呼吸了一大口氣，開始告訴他：“這根本是一個誤會，我不過是不小心買了兩個飛機場的票而已。（這一點國內旅行社要當心，只可賣同時到Heathrow換機的兩張票，減少旅客麻煩。）你們費神照顧我，我很感激，但是你所說的第一點理由，不承認我的國籍，我同意，因為我也不承認你的什麽大英帝國。…

◎力求工作和生活的均衡

荷蘭前首相柯克是被譽為勞動協議教科書《瓦聖納協議》的重要推手之一，他是讓圩田模式的共生傳統復活，高明解決社會問題的老將，不過，放下對立和糾葛，強調合作和協調的圩田模式，只能是荷蘭的專屬產物嗎？是否能夠套用在其他國家？前首相柯克這麼說：

「圩田模式是荷蘭歷史和傳統的一部分，對於圩田模式有興趣的國家，當然也可以擷取部分想法來做研究，透過實際執行以獲取靈感。但是，這樣的模式並非輸出品，如果國家和人民對於達成協議，也就是傾聽對方意見，相互讓步妥協，以找到共同出路這件事沒有真正的決心，談再多圩田模式也無法進入實行階段。圩田模式可以做為靈感來源，讓其他國家靈活運用，但無法完全移植到另一個國家或是另一個社會。」…

文候第一次來到睦州，正是這一年的中秋節。晚燈閃爍，人流如織，街而上一片繁華．迷離的燈光下，遊人一群群聚集在臨河的街道上賞燈觀月。這情形與當初大詩人杜牧在睦州所寫的詩中情形很是相像：“秋半吳天霽，清凝萬里光。水聲侵笑語，嵐翠撲衣裳。”

然而這一切繁華似乎都不屬於一個以清修為操守的僧人，此時的文候一步也不停留地向睦州的郊外走去。他是在三天前得到關於睦州道明和尚的一些情況的。這位參黃檗希運而得法的禪師有著常人難以理解的行為，據說其得法後突然離開寺院，在一處街角擺起了補鞋的攤子，因其俗姓陳，以至人稱陳蒲鞋。然而文偃憑空覺得，不管是陳蒲鞋也好，睦州道明也罷，他之此生，必將與這位行為古怪的禪師有著千絲萬縷的聯系。於是，他決定前來睦州，去開元寺參問這位非同尋常的禪師。…

27、和神靈生活在一起。那不斷地向神靈表明他自己的靈魂滿足於分派給他的東西的人，表明他的靈魂做內心的神（那麽是宙斯作為他的保護和指導而賦予每個人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人，是和神靈生活在一起的。這就是每個人的理解力和理性。

28、你對患有狐臭的人生氣嗎？你對患有口臭的人生氣嗎？你怎樣善待這一麻煩呢？他有這樣一張口，他有這樣一個腋窩，這種氣味來自這些東西是很自然的。但據說他有理性，如果他用心想一下，他能發現他為什麽冒犯了別人。

我希望你滿意你的發現，那麽好，你也有理性，用你的理性能力來刺激他的理性能力，向他指明他的錯處，勸誡他吧。因為如果他肯聽，你將醫治他，但沒有必要生氣。你非悲劇演員亦非妓女…… 

24、想想普遍的實體，你只佔有它很少的一部分；想想普遍的時間，你只分到它一個短暫和不可分的間隔；想想那被命運所確定的東西，你是它多麽小的一部分。 

25、別人對你做了錯事嗎？讓他去注意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動。我現在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現在要我做的。 

26、讓你的靈魂中那一指導和支配的部分不受禸體活動的擾亂吧，無論那是快樂還是痛苦；讓它不要與它們統一起來，而是讓它自己限定自己，讓那些感受局限於它們自身而不影響靈魂。

而當這些感情通過那自然地存在於作為一個整體的身體之中的別的同情而出現於心靈之中時，那麽你決不要拼命抵制這感覺，因為它是自然的，而是不要讓自身的支配部分對這一感覺加上認為它是好的或壞的意見。

20、就我必須對人們行善和忍受他們而言，在這方面人是最接近我的存在。但就一些人對我的恰當行為形成障礙時，人對我就變成了那些中性的事物之一，不亞於太陽、風或一頭獸。

確實，這些人可能阻礙我的行動，但他們並不阻礙我的感情和氣質，而這些感情和氣質具有限定和改變行為的力量。由於心靈把每一障礙扭轉為對它活動的一個援助，以致那是一個障礙的東西變成對一個行為的推進，那是一道路上屏障的東西卻幫助我們在這條路上行進。

21、尊重那宇宙中最好的東西，這就是利用和指引所有事物的東西。同樣，也要尊重你自身中最好的東西，它具有跟上面所說的同樣的性質。因為那利用別的一切事物的東西也在你自身中，你的生活受它指導。

17、尋求不可能的事情是一種發瘋，而惡人不做這種事情是不可能的。 

18、沒有什麽一個人天性不可忍受的事情對那個人發生。同樣的事情發生於另一個人，或是因為他沒看到它們的發生，或是因為他表現一種偉大的精神，而使他保持堅定和不受傷害。那麽無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。 

19、事物本身不接觸靈魂，甚至在最低程度上也不；它們也沒有容納靈魂之處，不能扭轉或推動靈魂，靈魂僅僅轉向和推動自身，做出一切它認為適合的判斷，這些判斷是它為自己做出的對呈現於它的事物的判斷。

22、那不損害國家的事情，也不會損害公民。對所有看來是損害的現象都來應用這一規則：如果國家不受其損害，那我也沒有受到損害。但如果國家被損害，你不要對損害國家的人憤怒，而是向他展示他的錯誤。

23、經常想想那存在的事物和被產生的事物變化和消失得多麽迅速。因為實體就像一條湍急地流動的河，事物的活動處在不斷的變化之中，各種原因也在無限的變化之中起作用，幾乎沒有什麽是保持靜止的。考慮那接近於你的東西，那所有事物都消失於其中的過去和未來的無盡深淵。那麽，那自得於這些事物或為它們發愁、把自己弄得很悲慘的人不是很傻嗎？因為這些事物僅僅煩擾他一段時間，一段短暫的時間。

16、你慣常的思想要像這樣，你心靈的品格也要是這樣，因為靈魂是由思想來染色的。

那麽用一系列這樣的思想染你的靈魂：例如，在一個人能夠生存的地方，他也能在那里生活得很好。他必須住在一個宮殿里嗎，那好，他在一個宮殿中也能生活得很好。

再考慮每一事物無論是為了什麽目的構成的，它的構成都是為著這一目的的，它都被帶往這一目的；它的目的是朝著它被帶住的方向的，在那目的所在的地方，也存在著每一事物的利益和善：那麽理性動物的善就在於社會，因為我們是為社會而造的，這已在前面說明過了。

低等的東西是為高等的東西存在的，這不是很明白嗎？而有生命的存在都是優越於無生命的存在的，而在有生命的存在里最優越的又是那有理性的存在。

15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西，它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人，人的本性也不允諾產生它們，它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中，那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。

此外，如果這些事情中有什麽確屬於人，一個人輕視和反對它們就是不對的，那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚，如果這些事物的確是好的，那麽不介入它們的人也就不是好的。

現在，一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，並在同樣的程度上是一個更好的人。

13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麽我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，並將再變為宇宙的另一部分，如此永遠生生不息。我也是通過這樣一種變化的結果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠追溯下去。因為沒有什麽使我不這樣說，即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。

14、理智和推理藝術（哲學）對於它們自身和自身的工作，是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的，它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點；這就是為什麽這種活動被稱為正確活動的原因，這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。

11、我現在要把我自己的靈魂用於什麽事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麽呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？

 …

10、事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家） 看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難於理解的。

所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？

那麽把你的思想帶到對象本身，考慮它們的存在是多麽短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。

在如此的黑暗和骯髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麽值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。

反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安寧吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內，因為沒有人將迫使我違反。

9、如果你根據正確的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合於人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學仿佛她是一個主人，而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。

這樣，你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那里得到安寧。

記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什麽東西。你可能反對說，為什麽那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麽比智慧本身更令人愉悅呢？

7、雅典人中的一個祈禱是：降雨吧，降雨吧，親愛的宙斯，使雨降落到雅典人耕過的土地上，降落到平原上。我們確實不應當祈禱，不然就應以這種簡單和高貴的方式祈禱。 …