在《漢書·藝文志》兵書類有一個分類叫做兵技巧家。這個兵技巧家，就包括了一些古代的武術著作，比如《劍道》，也比如《手博》，還有關於射箭的各種專門著作，這些書的出現，我們可以肯定地說，它所包含的內容應該比漢代還要早。它是一個標誌，它象征著至少在漢代以前經過了春秋戰國，經過了秦，經過了西漢的前期，我國的武術它實際上已經成熟了。而這個成熟恰好標誌著它已經經歷了一個非常長遠的發展過程。

我國自古以來就是多民族的統一的國家，民族文化的沖突和交融佈满了我們歷史的整個過程。所以武術這個文化現象實際上以漢民族為主體的中華民族的群體共同在那里通過交流，通過融合，通過再沖突，再融合，這樣逐步形成的。這就必然地決定了它結構的複雜性。就是它的流派眾多，我們大家都知道，武術的門派很多很多。那麽這里面就有很多少數民族的東西，這恰好是武術最值得我們注意的一個文化特點。可以說它的一個優勢。…

主講人簡介： 馬明達，回族，視藉河北省滄州，1943年生於蘭州。現為廣州暨南大學歷史系教授、博士生導師。兼任華南師大體育科學學院客座教授、西北民族學院歷史系客座教授。中國元史、明史研究會會員、廣東省武術文化研究會會長、李小龍研究會會長。

出身武術世家，父親馬鳳圖、叔父馬英圖都是民國時期全國聞名的武術家。自幼習武，曾參加1959年的第一屆全運會等重大賽事。1967年畢業於甘肅師大歷史系，后在甘師大體育系任教。…

另外大家知道，竈王爺都有一個竈王奶奶，最初的竈王爺是一個人，后來老百姓就覺得不大對勁了，一個光棍漢、年輕力壯，又成天掛在家里頭，覺得不對勁，自己又老不在家，自己出門做生意，或者下地，早晚都不回來，那怎麽弄呢？最后民間藝人聰明得很，想個辦法咱給他娶個媳婦不就得了，於是竈王奶奶很漂亮，眉清目秀的，柳葉眉，瓜子臉，杏核眼，這是一個的，我還有一張是兩個的，這邊一個老婆，這邊還有個老婆，叫“雙婆竈”，那這就更高級了，當時地主也都興大老婆小老婆，一個老婆他要不滿足，那咱再給他娶一個老婆，兩個老婆還看不住他一個人，叫“雙婆竈”，於是左右一個美女，有好吃好喝好待遇，再加上美女，你說他上天還說啥，他成天喝得暈乎乎的，他就沒空說壞話了，這就是竈王爺的來歷。…

那麽大家可能不信，那麽大家信不信、過去看沒看到，起碼在戲里頭看到，新娘子結婚有紅蓋頭吧？對了，她為啥蓋個紅蓋頭呢？從哪兒傳來的呢？有沒有歷史上的根據呢？很難說，所以中國的后來的很多咱們的風俗習慣，你從歷史上往前推都有根據，都有一定的依據的，這就是咱們民俗文化的傳承，也是民間藝術這些泥玩具它怎麽會出這些東西，它就是根據人類的這些文化的進展，民俗文化、民俗當中的一些風俗習慣，然后創造出來各種各樣的玩具，讓孩子們通過這些故事記住了咱們老祖先生活、繁殖、發展、進化這個過程。…

淮陽的老爺爺們說，這個陵狗很靈，它不僅僅買回去以后，能夠給全家人帶來好運氣，而且也可以治病。所以現在來伏羲陵墓前朝祖拜香的，祭祖拜香的，包括台灣人，也包括港澳，也包括世界各地的華僑，他們來的時候都要添把土，跟咱們一樣的，咱們掃墓，清明掃墓，也要給祖墳披土，然后他們走的時候，都要挖一點土然后用手絹包好，裝到盒子里帶回去，從他們祖宗的家鄉帶回去的泥土。…

主講人簡介： 倪寶誠，河南省群眾藝術館研究員，中國美術家協會會員，中國民間工藝學術委員會委員，他從事美術專業50年，多年來，致力於民間美術的收藏和研究工作，為弘揚中原地區的優秀傳統文化做出了突出貢獻。2001年榮獲首屆中國民間文藝“山花獎”。

主編有：《大河風——河南民間美術文集》《中國民間美術全集——河南卷》《朱仙鎮門神》《玩具》《民間美術與現代美術》等著作。

內容簡介： 中華大地 ，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息。古老的泥玩具，蘊含著怎樣的創生故事？剪紙藝術是由何而來？民俗寄托了中華民族怎樣的情感？…

那天在上台之前，也沒能找到機會，先跟譚鑫培交流一下，請示一下。說我準備這麽改，那天恰巧就沒機會，但是他開始，在演出的時候，他就這麽演了，譚鑫培也是最初，他在演唱的時候，唱當年往事，他不看梅蘭芳這兒，用不著看，他就是看台下，他唱一句，有一句好，第二句有好，第三句應該沒好，但是第三句沒好，忽然台底下又鼓上掌了。他奇怪，他說怎麽又鼓上掌了，他悄悄用眼睛餘光一看，哦，感情是蘭芳做身段呢，心里就一動，這是資料上寫的。這一動當然就有點惱怒，他說，你要是變化，你改變，你得先跟我打招呼啊，另外這塊戲是我的戲，我唱了得好，是觀眾盯著我，你盡吸引了觀眾的目光，到你那兒去，這算怎麽回事。再又一轉念，就是什麽呢，這蘭芳的人緣不錯，這孩子很吃苦、很上進，再一想，他這麽有點反應也對。…

臉譜對於我們今天一般的人，有什麽現實意義呀？咱們看見時裝表演上，那些模特穿著，各式各樣的服裝。有時候，一轉身，好，把兩個胳膊一拉起來，這背后是蝴蝶形的袍子，是一個臉譜。張飛的、李逵的，或者它經過變形的，是一個臉譜化的一種東西，這也挺民族化的模特方法，挺好的。在一些工藝美術商店里頭，看到了形形色色的臉譜，一種是泥捏的，畫的比較規矩，這種臉譜賣不大出去。它往往是印在服裝上，體恤衫上，或者怎麽怎麽著，反正在工藝里有一些辦法。那麽它對於京劇人，和話劇人不同的藝術形式，對待藝術又是什麽啟發？…

徐城北：中國藝術研究院研究員，中國作家協會會員，北京大學兼職教授。曾以中國文化為突破口，集中研究梅蘭芳和京味文化現象，著有《梅蘭芳三部曲》、《京劇與中國文化》、《老北京三部曲》，並出版藝術專論、散論、文化隨筆、主題散文50冊。

內容簡介： 京劇是中國的國粹。它也是一門歷史悠久、永葆年輕的藝術形式。

京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優點和特長逐漸演變而形成的。徽戲進京是在公元1790年（清乾隆五十五年），最早進京的徽戲班是安徽享有盛名的“三慶班”。隨后來京的又有“四喜”、“和春”、“春台”諸班，合稱“四大徽班”。…

第一，走向多元化的文化產業研究。每個研究者都有自己的文化產業觀，每個學者都可以研究自己認為重要的問題，但要全面理解文化產業，不但上述三種視角缺一不可，而且還需要進一步擴展我們的研究領域和研究方法。必須承認，文化產業不但極大地改變了傳統的文化形態，也從極大地改變了我們的生活世界和社會世界，可以說沒有任何一種視角和方法能夠窮盡文化產業的一切問題。而且，在具體的研究中，視角的選擇依賴於研究的主題事件、研究的目標及範圍，顯然不可能將所有視角都用在單個產品和現象的研究中，但是，當人們對綜合現象進行研究時，諸如海灣戰爭、麥當勞、好萊塢電影時，就需要從多種視角---政治經濟學、文本分析、及觀眾接受等來闡明其所有維度。其實，文化產業既是政治、經濟、文化深刻互動的產物，又在維持既存的政治、經濟、文化秩序方面發揮不可取代的作用，所以要真正深入解釋一件文化產品，也需要我們盡可能多地運用各種視角和方法。…

文化產業的“超真實”的“超”字意味著“仿真”比真實還要真，真實的根據是由模型而產生的。當真實不再單純是預先既定，而是人為地再生產成“真”時，它不是變得不真或超現實，而是比真的更真。比如，在電視世界里，醫生的形象有時就被當作真醫生，一個飾演醫生的演員羅伯特·揚就收到數以千計要求醫藥建議的信函，他後來出現在廣告中，向觀眾推薦無咖啡因的咖啡的神效。而另一個扮演律師和偵探的黨員雷蒙德·布爾，也收到數千封法律詢問和偵探協助的請求信。肥皂劇中飾演奸男惡女的演員，必須雇用保鑣才敢在公共場所露面。…

總之，媒介是一陣颶風，摧毀了時間與空間兩者之間的穩定關系。“信息一旦被獲取，它很快就更新的信息所取代。我們這個由電子構成的世界，已逼迫我們從數據分類的習慣轉向型式識別這一模式。我們再也法無法系列地、一塊一塊地或一步一步地從事對事物的建構，因為更快的傳播確保了環境和經驗的一切因素在積極的互為影響的狀態中共存。”…

 “當一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權的基本的批判功能就逐漸被剝奪。這樣一個社會可以正當地要求接受它的原則和制度，並把政治上的反對降低為在維持現狀的範圍內商討和促進替代性政策的選擇。在這方面，由某種極權主義制度來滿足還是由某種非極權制度來滿足需要，似乎是無關緊要的。”雖然第二代批判理論家哈貝馬斯（Jurgen Habermas）越來越傾向於在維持現狀的範圍內“商討和促進”政治/經濟制度的改革，但他也指出“現代國家”最明顯的發展趨勢是“國家干預活動”的增強。國家對經濟活動的持續調整，使國家和經濟日益混合在一起，因而這種國家有對社會進行全面管理的職能。…

6.內外統籌，實施文化產業國際化戰略…

文前說明：本文發表於《中國文化產業評論》第4卷（上海文藝出版社，2006年），部分內容亦將發表於《文化產業學概論》（書海出版社、山西人民出版社，2006年）一書之中。因種種原因，初稿中的一些錯漏未能及時校改刪除，謹向讀者致歉。定稿發表於此，請讀者留心。 

20世紀中葉以來，充滿戲劇性變化的政治、經濟形勢向傳統文化形式提出挑戰，而新的技術、新的生產與傳播模式又有力地改造了文化格局。經由資本化、組織化和機械化的過程，文化產業迅速崛起，不但直接成為一種新的經濟形式,而且在當代社會的每一個領域都占據著從未有過的重要地位，成為社會化的主要方式。美國後現代理論家詹姆遜（Fredric…