養生和導引的東西和武術呢？有交叉，有交流。特別到武術的晚期，到民間武術蓬勃發展的時候，很多武術家從養生導引中去吸收東西。它們二者之間有一個最重要的結合點，就是關於呼吸。我們的武術家也好，我們的前輩的養生導引家也好，他們都注意到呼吸的重要性。有規律的呼吸，如何調息，如何解決這個吐納的最大的效益，最大的健身效益。在這兩點上，他們很快很容易地找到一個結合點。所以就使得我們的武術同樣也具有了很多養生導引的內容，有一些拳派受養生導引的影響是很清楚的。比如太極，太極拳之所以采用了那樣一種相對要慢的運動方式，特別注意呼吸的調理，特別注意那個運動的節奏感的合理性。而且把健身或者說把提高生命質量擺在第一位。

所以太極拳很明顯，它之所以發展這麽快，是其中它吸收了養生導引的東西。

那麽第三點，我們有自己的醫學系統，這就是中醫了。我們處於對它的珍愛，我們把它叫做祖國醫學。在武術發展的歷史過程中，它也深深地受到了我們祖國醫學的影響，因為我們有自己的一套生命觀，我們總是把自己把生命和大自然看做是一體的，這就所謂“天人合一”的思想。實際上就是我們把我們自己生命的存在生命的發揮以至於生命的起和落，都和整個外部環境相聯系的，我們尋求一種人與天人與環境之間的協調性。這樣一個思想，也反映著我們的中國醫學，同時也反映著武術。於是乎醫和武的結合是順理成章的事情，即使是軍隊武術，或者軍旅武術，或者民間武術比較激烈的部分，它都會和一個傳統的中國醫學一個分支，叫傷科。聯系在一起，因為要練功，總會有跌打損傷，跌打損傷就會要接受傷科的治療。這個傷科在古代也把它叫做金創科。我們去讀古代的兵書，除了那些戰爭有關軍事戰略技術的內容以外，它總會有軍隊醫學的這個部分，我們有一個系統，我們古代的軍隊里有這樣一個自己處理外科問題的這樣一個系統非常好。我們想想看，如果沒有這個系統誰敢去參軍打仗。

唐代名將秦瓊在他的晚年身體不太好，唐代總還開玩笑，說你當年何等英勇，怎麽現在這樣呢？那麽秦瓊聽了不樂意，脫下衣服來給唐太宗看，一身的傷疤。他告訴唐太宗說，臣這塊傷在那一仗打落的，這一塊傷是什麽地方落的，唐太宗很感動，就允許他以后不一定來上朝，表現了所謂貞觀君臣之間的那樣一種很好的關係。這是我們從一般的這樣一個在理解這個故事的角度去想它。但是我們另外想想看，秦瓊這幾十個傷居然沒有使他致命，那就是說他也還是得到了比較好的治療的。

在冷兵器作戰的情況下，一刀一槍就足以致命的，如果沒有恰當的治療手段，那這個人就只能等死了，所以我們有自己的一套辦法，這套辦法被總結為所謂“金創科”。

那麽同時，我們自己的中醫里也有很多有助於你練功的內容，有很多功法有很多武藝的能力，需要用一些中醫藥的方法來養它，由此就產生了武術中醫的內容，甚至產生了武術自身為了強身。用武術家的話來講，強身甚至是健骨，要強大你的骨頭，堅強你的肌肉，那麽這樣一套辦法。

第四點，從表面上看練武術只是一種技術的修煉，獲得某種技術，同時在獲得這種技術的過程中，強健了身體，但更深層的是練武術追求著一種人格的修養，我們把它一般地稱做修身養性，那麽這是一個非常古老的傳統。那麽發展到今天，它已經形成為武術的整體結構中的一個內容，叫做武德。這樣一個傳統，實際上在孔子以前，在西周我們已經看到了它的端倪。武就是對抗，而且我們中國人很早就提出來兵者兇器也，那是蕭殺之氣，那是關係到一個國家民族的存亡，關係到一個個人的生死的事情，於是它就會有一個對德的要求。

所以這一點在我們的傳統武學文化中占有很重要的位置，后來孔子就把它總結為“射以官德”，射箭是古典武藝中最重要的內容，孔子並不把射箭你的命中率，你所獲得具體的成績看做第一名，他更看重的是射箭對一個人人品的修養的那種效果，他要看你是不是按照嚴格射理來完成射箭，所以他提出了射以觀德這樣一個理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭並不以必須穿透這個皮革所制作的箭靶為目的，而是看你是不是具備了一個真正的射者的那樣一種修養，能否按照嚴格的射箭的禮儀議程來從事射的活動。在射箭的過程中，有沒有那樣一種心急氣燥，那種求功求利的那樣一種東西，它把射箭的過程看做是一個精神領域里提高自己水平的東西，那麽這種東西深深的影響著中國自己古代，我們自己的民族體育的理念。
民間不然，民間假如一個人善武，這個人逞勇好斗，那就可能變成一方的不安因素。宋代的汴梁出現了一個傢伙，叫做“沒毛大蟲牛二”，我想大家都熟悉這個人物，因為逞勇好斗，一下成為這一方的不安寧，牛二出來了，大家紛紛逃走，說大蟲來了，大蟲來了。楊志很詫異，怎麽大白天的有大蟲，結果才知道，是一個惡徒。我想《水滸傳》中大家看到過很多這種惡徒。包括西門慶，他武藝並不差，包括那位在參加泰山全國摔跤比賽得過三次冠軍的蔣門神，他也是個惡徒，他不受道德的約束，他是社會的危害。所以在民間武術的傳播里，把武德擺的位置非常高，成為轉播武術時的第一要義，那麽這是一個層面。