吉德（拿出報紙）：晚上好，女士們先生們，我是吉德上尉，很榮幸能回到達拉斯。現在它已經是一座繁忙的城市了，你們都是忙人，所以我們馬上開始吧……你們知道，我今天早上才拿到這些報紙。一整天都在找朗讀材料。能讓我們遠離煩惱的東西。（拿起一份報紙）我們有《達拉斯哨兵報》，頭條新聞是工人罷工發展成暴力事件。（拿起另一份報紙）《哈珀斯畫報》有華盛頓正在進行的重要談判的最新報道，關於得克薩斯州重返聯邦的條件。當地人對此充滿了憤怒。（拿起第三份報紙）在國際舞臺上，歐洲陷入了混亂。《倫敦時報》報道了普魯士對巴黎的血腥入侵。

他翻頁。房間里的人等待著。

吉德：……但這很難。戰爭結束已經五年了，但你們看著這些報紙，不會這麽覺得。（在做心理鬥爭）這讓我感到疑惑，看新聞有什麽意義………

甘尼特太太：基奧瓦語，嗯？（說基奧瓦語，帶字幕）歡迎你。（指了指自己）我是朋友。

喬翰娜停止進食。看著她，驚訝不已。吉德也是。

吉德：你知道，這太令人佩服了，甘尼特太太。

甘尼特太太：懂一點平原印第安語。還有德語。在這里什麽都要會一點。（說基奧瓦語，帶字幕）你是喬翰娜，對嗎？

喬翰娜（說基奧瓦語，帶字幕）：我叫奇卡達。我不認識約……翰娜。

吉德：她說什麽？…

吉德：說得對。故事。

喬翰娜拿出更多的報紙。

吉德：印刷出來，經久流傳。

她發現了那張黑發女人的照片。舉起來。

吉德（稍頓，然後）：我妻子……瑪麗亞。

吉德動作輕柔地把照片拿回去。

過了片刻。喬翰娜看著他。…

外景，通往達拉斯的道路，馬車，白天



野外。



景物中零星有其他幾個旅人的身影。



紅河在他們的右邊。



他們身後是遙遠的紅河鎮。



吉德看到喬翰娜在回頭看河對岸。她一把擦掉眼淚。爬到馬車後車廂。



吉德（抽出地圖）：我們先到達拉斯，大概需要一個星期。然後穿越中部平原。穿過去後，就到了希爾縣………

內景，紅河，教堂

朗讀結束。吉德和大家握手。

布德林先生擠過人群。

布德林先生（伸手拉住吉德）：她不見了。

（切至）

外景，紅河，露營地

吉德和布德林夫婦在雨中搜尋。

布德林太太（沮喪地）：我正在給她唱贊美詩。轉身背對了她一會兒，她就不在了。…

外景，紅河，軍事指揮站，稍後



回到外面，吉德看著喬翰娜。



現在怎麽辦？



他看向遠處——一座破舊的教堂。



一個牧師在門前清理雜草。



吉德（從袋子里拿出海報）：好吧，天上不會掉培根下來。



（切至）…

外景，通往紅河的道路，白天

如畫風景中只有吉德踽踽獨行。壯麗的得克薩斯州。無邊無際，荒無人煙。

（切至）

外景，通往紅河的道路，淺山谷，白天

吉德進入一個淺山谷。道路變窄了。

樹木和茂密的灌木叢夾道而生。

周圍氣氛也發生了改變，給人一種毛骨悚然的恐怖感。…

外景，威奇托福爾斯，傍晚

遠處孤立的一片棚屋。

字幕：「1870年2月，北得克薩斯州」

（切至）

外景，威奇托福爾斯，接前景

現在鏡頭離近了一點拍攝這個小鎮。一旁聳立著一架旋轉的風車。

（切至）

外景，威奇托福爾斯，主街道，接前景…

3、形象與品牌資產

每一個藝術團體都是一個品牌，每一個品牌都需要一個神話或傳說。藝術家不只是節目演出時應該露面，平常也必須建立形象，例如熱心公益、參與政策討論，甚至成為明星。「注意力」已經是目前行銷的大問題，在每天無數的資訊中，如何讓資訊吸引目標觀眾和顧客的注意力？品牌知名度和新聞（資訊）的故事性，絕對是打通通路最重要的因素。知名度往往傾向「強者恆強、弱者恆弱」，對尋求發展的表演藝術團體而言，打破慣性才是出頭的開始。…

可以讓觀眾體驗的東西很多，不一定是戲的內容。雲門舞集三十周年慶，透過慎密的宣傳操作，觀眾進場看的不只是《薪傳》，而是體驗雲門三十年的篳路藍褸，同時也和過去的台灣、過去的自己對話。



日本神鼓童，或是台灣優劇場的修練和苦行，透過不斷的傳播，鼓者還沒有上台演出，觀眾就已經感受到心中對這種奉獻行為和鼓聲的虔敬。藝術工作者用自己的生活態度，打造了讓自己與眾不同的招牌，觀眾透過買票行為產生認同。當然，也有非常直接的體驗，例如紙風車劇團的兒童劇從台上演到台下，觀眾從參與中得到難忘的體驗。…

《體驗行銷》、《體驗經濟時代》、《大市場美學》、《引爆流行趨勢》、《價值行銷時代》、《夢想社會》、《後消費主義》等數不清的著作中，都重復說明有關經濟發展的型態，大致分成四個階段：貨物、商品、服務、體驗。以咖啡為例，當成「貨物」的咖啡豆每磅大約三十元台幣；經過烘焙，每磅咖啡豆磨粉後可以沖出四十杯咖啡，每杯成本還不到一元。但是如果在一般的速簡咖啡店購買（提供基本的沖泡服務），一杯咖啡至少要價三十五元；但如果到星巴克、西雅圖極品，售價就要五十到一百二十元。在星巴克，咖啡只是店家直接標價出售的商品而已；它的價錢中，已經包含了環境和氣氛、裝潢和品牌。對顧客而言，即使外帶，也願意付出同樣的購買價格，因為，這樣的購買行為不只是為了要喝咖啡，而是對品牌的認同。…

工業革命在十八世紀中葉發生之後，工業機器和農業技術革新，將世界逐步帶向物資充沛的時代。十九、廿世紀的第二次、第三次產業革命，終於將世界推向生產過剩。雖然以全球觀點，財富分配還是不平均，但是對大部分進入現代化的社會，購買生活必需品確實比過去更容易，只是每個人要求的奢華程度不同。



廿世紀末，全球化的生產布局成為產業潮流，低價工資的地區不斷被開發，成為世界的工廠；亞洲四小龍之後，接著是泰國、印尼、中國、越南等，靠著技術門檻低的代工商品帶來微小的利潤。過剩的生產逼迫產業轉型，除了提供基本實用功能，還要不斷追求更多的附加效益，讓消費者得到寵溺；新創意，因此比過去任何時刻都更重要。同時，在物資充沛的年代，買東西不只是使用，它還代表一種潮流、時尚、品味、價值觀、人生觀、身分認同等。廣告，在這樣的時代發揮了重大的效果，它將商品與文化符號結合，讓每一個人的任何一個消費動作，都可以用社會學、心理學的模式研究加以解讀。…

文化產業的經營沒有固定模式。假如真的有了模式，那一定是失敗的模式。

──花建《文化+創意=財富》

談「文化創意產業」十分辛苦。第一，新資訊不斷出現，各種各樣的主張、數據、案例，充斥在所有相關、不相關的傳播中；如何選擇，端看如何對「文化創意產業」下定義。第二，文化創意產業的討論，本身就要相當具有「創意」。但是，也因此許多的討論和論述，像是還沒有化完妝、更衣妥當就衝上台的花旦，有創意但不能看。無論如何，在台灣最近幾年的相關討論中，各界對於「文化創意產業」的理解從陌生到鐘鼓齊鳴、百花齊放，終究是一種進步。…

佛國凈土的美妙境界減少了，代之是人間權貴的世俗氣息。

信男信女們帶著理想走進這些洞窟，是不是會感到又回到了現實？那麼，理想應該放在哪里呢？

現實是很難放進去理想的，他們還是固執地把理想放在這里，但他們不會把理想交給那些顯要權貴們的，而是寄托給在彩色的雲彩上徜徉的神佛與天女們。

自晚唐以來，經變畫內容突出的改變是《勞度叉斗聖經變》的出現和《降魔變》的陡增，這種驅邪降魔的畫面與天王力士們威不可擋的形象一起，在動亂的五代頻繁湧現，表明人們的現實境遇和更迫切的生存願望。…

大興佛教是隋代以來穩定政權的必由之路。

曹議金比任何一位敦煌權貴都熱衷於開鑿莫高窟。曹氏政權分為兩個時代：五代曹氏政權前期和北宋曹氏政權後期，兩個時期建新修舊的洞窟分別是175個和112個。達到了歷史的高峰。為了大規模營造洞窟，曹氏仿照中原設立官辦畫院。當時敦煌盛行的專門承接畫塑業務的民間畫行，都有級別和分工。畫院里也分等級，比如畫師與塑師，畫工與塑工，以及院生和廝役等等。此外畫院還有官職，畫師稱作“都畫使”，組織上更加正規。這樣一個集體就能運作大規模的開鑿建造的工程了。

（潘潔茲《莫高窟的創造者》）

 …

中唐以後，世族供養人的身材加大，穿裝華貴，堪與菩薩媲美。榜題往往是長長一等功德記（莫高窟第94窟甬道北壁里層西向第一身題記：叔前河西一十一州節度管內觀察處置等使金紫光祿大夫檢校吏部尚書兼禦史大夫河西萬戶侯賜紫金魚袋右神武將軍南陽郡開國公食邑二千戶實封二百戶司徒諱議潮。此類題記極多）。有的一家三代，長長一排，儼然一個巨大的氏族集團。這不像供養人，倒像是繡像的列家序譜。已經弄不明白：到底是他們全要進入佛國，還是全都進入了佛國。

在敦煌洞窟中，比張議潮更顯赫的是曹氏一家。

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從吐蕃時期開始，敦煌進入漢族與北方民族交替掌權的時代。

公元848年（大中二年）敦煌世族張議潮乘著吐蕃達摩贊普去世，無子繼位，國內大亂，便興兵起事，一舉將敦煌的吐蕃政權粉碎。張議潮受到大唐王朝的贊許與嘉獎，被封為歸義軍節度使。於是在唐代晚期的半個多世紀里，敦煌又回到中原政權的手中。

（莫高窟第156窟東、南、北三壁《張議潮統軍收復河西圖》）

張議潮之所以登高一呼，就能聚眾千萬，其背景由於敦煌是個以世族權力為中心的社會。…

大唐文化在吐蕃時期仍占居絕對上風。

然而，細心觀察便會發現，由於大乘佛教對大眾具有主動適應的性質，因而吐蕃所信奉的藏傳佛教的內容滲入到洞窟中。

一種在佛床後鑿通一條走道的窟式忽然出現了。這種類似傳統的中心塔柱的窟式，在佛教剛剛傳入時十分流行，隨後漸漸消失。此時，為了適應吐蕃人習慣於繞行禮佛，便在原有的洞窟中改造出這種新型的窟式。

如果再留意去看，還能從中看到一些前所未有的密宗神像。比如不空索觀音，如意輪觀音，日月神，十一面觀音，千手眼觀音，千手文殊菩薩。…

處在絲綢之路的咽喉的敦煌，必然成了中古史上最乍眼、最誘惑、最炙手可熱的地方。

邊遠的敦煌，不僅被歷代中央政權視為心腹之地，也是北方民族之間必爭的生存要隘。在漢武帝開拓河西之後的兩千年中，至少有三分之一時間，敦煌由少數民族當家作主。唐代那兩句名詩“勸君更飲一杯酒，西出陽關無故人”足以表明敦煌是漢人活動的極限。但對於西北各少數民族來說，整個河西，連同西域，乃至中亞，都是他們馳騁的天下。公元前後，塞人、胝人、匈奴人、烏孫人和月氏人，都曾在這個歷史舞臺上充當過咄咄逼人的角色。然而盛極而衰，他們一個個離開了敦煌，遠走中亞，甚至更遠的西亞。把他們的人種形象消融在那兒固有的音容笑貌里。…

在敦煌以外所有涅槃的場面中，都不曾見到這奇特的景象！

鏡頭在“各國王子舉哀圖”的畫面上定格。

如果再去看一看這時代的《維摩詰經變》的“各國王子聽法圖”，就會分明感到大西北一個重要時代已經到來。安史之亂之後，盡管中原依舊是大唐江山，河西走廊和敦煌莫高窟已經進入了吐蕃稱雄的時代。

（莫高窟第159窟東壁南側《維摩詰經變》“各國王子聽法圖”）

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