我很懷疑我自己，沒有雞啼聲，是否能夠生活得下去？夜半夢迴，沒有雞啼聲，將是怎樣的一種落索！晝日漫漫，沒有雞啼聲，將是怎樣的一種慵懨！對我來說，實在不可一日無此君！比方今天上午，臨窗讀書，公雞帶了母雞來到窗下喔喔地啼，只隔著一扇窗，啼聲金聲玉振，響遏行雲。或如下午，牠帶了母雞在空田中啼，啼聲悠然邃遠，不由闔書諦聽，心為之傾，神為之引。若有人問我，在禽類中，最愛那一種？我將毫不猶豫地答道：平生所愛莫如雞。孔雀美嗎？美！畫眉好聽嗎？好！但是公雞更美好。孔雀不及公雞的英姿煥發，畫眉不及公雞的高唱入雲。

單記錄公雞的啼聲是很不公的。老楊桃樹正站在窗外西北角，枝條直伸到窗邊，每天至少有青苔鳥（綠繡眼）群來過三、四回。手把一卷詩，樹下聽青苔鳥的細碎鳴聲，比波斯詩人奧珈瑪艷的詩卷加麵包、酒，美人還更寫意。…

一覺醒來，簷階悄然無聲，雨不知道是什麼時候停了。公雞在低聲咯咯著，似乎帶了母雞剛下地來。照例是公雞起得最早，不論曙光怎樣稀薄怎樣掂手躡腳地溜進冥色中來，牠都能覺察得到。可是當牠跳下地來之時，牠還是在夜盲之中，大概還得待十幾分鐘，纔稍微辨認得出近身之處。此時牠一直在那裏低聲咯咯著，還不曾走開。屋裏還是烏黑黑的，只有向東的窗邊透著一點兒白。摸黑洗了臉面，打開門走出去，蜈蜞嶺上剛透出一小片魚肚白。山嶺有似一道黑牆，正圍在庭東似的。較遠處還看不見，可見的近處景物則宛似從濃黑中浮出來的一般。果然，公雞和母雞浮出在牛滌角邊，赤牛哥則全身還沉沒在濃黑裏，只浮出了個臉，沒有角。但是東方的魚肚白越發地擴大了，眼前的景物越發地浮了出來了，一分分一寸寸，終於都全露出來了。…

摘了一整天的番薯蒂。…

農忙時，有時幾乎連停下來換口氣都不能。另兩分地的番薯已不能再耽擱，今天花了一整天的時間，一口氣割了藤，犁開來，攏成堆，待收工時，日頭已落，天色早已暗，土蜢早已開洞門振鳴許久了。

幸好這幾天都或晴或陰，雖或密雲而不雨，要不然，拖泥帶水，是無法收番薯的。看樣子明天免不了有場豪雨，初秋是多雨的季節。後天便是中秋節，只怕惡劣到要在風雨中過，語云：月到十五光明少。但願明天來場豪情的西北雨，把近日的份下盡，好讓後天一整天一整夜日朗月明。

只覺滿身乾燥，紛粉的，臉上、手上、腳上，盡被塵封。人在活動中居然還被塵封，難怪靜物無抵抗，會怎樣被埋沒了。…

為了愛惜牛隻，凡是拖重載，大抵都是趁早晚趕車，以免炎日。昨夜出了南門，吃過一個紐橙，倒頭便睡，空車顛簸著，睡夢中彷彿在母親的搖籃裏一般。也不知道經過了多久，只覺搖籃停擺了，睜開眼睛一看，早到家了。赤牛哥文靜地挑著車軛站著，只不時揮著尾巴；花狗繞著牛車轉，直搖尾，一邊哼哼作響，表示牠內心裏的歡喜。

給赤牛哥卸了軛，牽進牛滌，放了草，走進田裏繼續我摘蒂的工作。天不知道在什麼時候開晴了，一輪向圓的明月已斜西，屈指一算，今天是八月十一日，還有四天便是中秋了。

土蜢的夜鳴似乎到了尾聲，越來越稀薄，原先把月光震得顫動著似的，此時漸覺定著下來，但卻發覺不知是誰在給整片緩緩的曳著走。…

天剛破曉，烏鶖便在田邊小溪畔一棵檳榔樹梢上直叫著：「吃酒，吃燒酒！」一早便要吃酒，真是酒鼈！其實烏鶖是種莊重有威嚴的鳥，穿著一身黑色的燕尾服，長長的尾羽，末端分叉，往外反曲，活似一支船錨；在初秋的此時，由於換羽，尾羽往往形成三層對鈎，竟像年輕姑娘穿著三層襇裙，樣子不免有幾分滑稽。烏鶖的嗓門很好，音質宛似片鋼琴，尤其吹口哨，可以說天下無雙。而牠那強烈的地盤觀念，不允許有體積比牠大的外客侵入，倒成了小鳥們的天然護衛，為一方重鎮，真教人起敬！因了這樣的性格，喜鵲、烏鴉、厲鷂（北方人叫老鷹），往往成了牠猛烈攻擊的對象，農人因此視牠為益鳥，百般優寵，從不加害。水田有鷺鷥，旱田有烏鶖，一白一黑，同為農莊的象徵鳥。…

這秋來的第三天，我還沒有意思想著下田做活，很想再到田園間徜徉個一天半天；前兩日的優遊不惟興未盡，反惹起興致更旺。但是我沒有真的出去。我留在家裏，想查察秋到家來。秋是到家來了，家裏頭顯得澄澄的靜，再沒有夏日蒸蒸的翕了。南國的田野裏雖是看不到，在家裏卻隱隱的有葉落之感了。靜靜的坐在斗室裏，彷彿枯葉正飄落在屋頂，正從窗邊輕輕的下著。在家裏，這是一年裏一段安詳的時節。

時間緩緩地過去，從窗內明暗的變換，可覺知太陽的高度。這三天裏一直是晴朗的天氣，連這一幢平屋，也默默地表示十分的滿意。…

大約在光復前後的時候吧；從古代西拉雅族盤據的鹽分地帶，有幾十家沒有土地的農戶，成群結隊的，為了找尋一塊乳與蜜流瀉的地方，老遠跑到潮州附近的新埤，就在這荒蕪的地方落了戶。我說乳與蜜流瀉的地方，其實是近似諷刺的話，可憐新埤這地方倒相反，可說十足的不毛之地；由於是灌溉不方便的一片沙磧地，因此所有篤實的農家都敬而遠之，可能連正眼也不看它一眼，這實在是傷心之地。雖然如此，連這樣沒人要的土地也已有了兩個客家人的先住部落奇蹟似地，頑強地黏住土地生存了下來。這些後到的西拉雅族的後裔也就在這裏紮了根，建立了福佬人的部落，從此和客家人和睦相處，就在這瘠薄的土地上討生活。

新埤的這一塊土地為什麼開放給窮苦人家去開墾，這事情的顛末我不太清楚，也許是糖廠招不到工人去開墾的關係吧？反正，在台灣這樣人口稠密，耕地有限的地方，發生了這樁事兒，實在是絕無僅有的事。…

目前，各區域的特色小鎮正在蓬勃建設中，首批特色小鎮主要分布在我國東部，又以華東地區最為密集，共39個，約占127個小鎮的30%。當前特色小鎮建設成效已逐步顯現，然而有些關於產業的禁忌是建設當中不可觸碰的，這關乎到資源配置的合理性以及特色小鎮的成敗。





一、因地制宜，切勿盲目追求熱點風口…

上萬“特色小鎮”到底有多少特色？

背景：近期，《瞭望》新聞周刊做了一期關於特色小鎮的調研發現，由於先天不足，一些地方數量眾多、一哄而上的“旅遊特色小鎮”最終建成了“小吃一條街”。比如，在西部某地，一部影視劇就“催生”5家風格類似的小鎮；號稱總投資2億元的一個民俗小鎮，街道空無一人，倒是幾隻羊在主幹道旁悠閑踱步。…

推動鄉村產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興，實現農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展，是實施鄉村振興戰略的主要內容。特色小鎮是實施鄉村振興戰略的重要平臺和有效載體。建設特色小鎮，對於加速鄉村振興、促進城鄉融合發展、推進農業農村現代化都具有不可忽視的作用。…

近幾十年，我們習慣聚焦城市，最好的資源在城市，人口大量向城市流動。提到鄉村最常提到的是“空村化”、“留守兒童孤寡老人”，近些年又多了“美麗鄉村”，撇除這些標簽，我們真的了解中國鄉鎮真實的樣子嗎？

2015年底HOMELAND編輯部進駐嵩口2個月，其實是用冷靜的視角，細致全面觀察記錄這座千年古鎮的2個月。

嵩口是一個窗口，讓我們看見了這個天翻地覆飛速而前的時代，鄉村保留下的中國傳統與文化。我們相信，紮進中國大多數的鄉鎮，都能找到許多寶貴的值得被留下的東西。…

（四）、陶瓷小鎮

陶瓷的發展史是中華文明史的一個重要的組成部分，中國作為四大文明古國之一，為人類社會的進步和發展做出了卓越的貢獻，其中陶瓷的發明和發展更具有獨特的意義，中國歷史上各朝各代有著不同藝術風格和不同技術特點。英文中的"china"既有中國的意思，又有陶瓷的意思，清楚地表明了中國就是"陶瓷的故鄉"。早在歐洲人掌握瓷器制造技術一千多年前，漢族就已經制造出很精美的陶瓷。中國是世界上最早應用陶器的國家之一，而中國瓷器因其極高的實用性和藝術性而備受世人的推崇。



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（二）道教文化小鎮

道教是中國土生土長的宗教，道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生於中國東漢時期，距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖，尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。

道教與佛教的最大區別就是，“道曰今生，佛說來世”。現代工業文明的發展更需要道教的積極精神。道教主張男女平等，主張養生，這些都有現代文明相吻合。…

六、培育文化特色小鎮的類型。

（一）、中醫藥小鎮

中醫藥一直是古絲綢之路商貿活動的重要內容。國務院新聞辦公室2016年12月發表的《中國的中醫藥》白皮書顯示，中醫藥已傳播到183個國家和地區，其中有不少就是“一帶一路”國家、地區。…

隨著“一帶一路”倡議的深入推進，“絲綢之路經濟帶”、“海上絲綢之路”沿線各省份的特色小鎮迎來了發展的歷史機遇。目前，“一帶一路”沿線已有將近二十個省市、自治區出臺了省級特色小鎮相應的扶持政策。其中，連接中亞、東南亞國家與地區的邊貿小鎮、民族小鎮等成為“一帶一路”上的亮點。

（一）、“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”沿線省份和城市，很多均是多民族地區，和中亞、東南亞各國一衣帶水。



而各類邊貿文化小鎮、民族文化小鎮也成“一帶一路”沿線特色小鎮建設的一大特色。

例如：廣東省2017年目標建成30至50個獨具嶺南魅力、環境優美、形態多樣的省級特色小鎮。提出留住嶺南特有的地域環境、文化特色、建築風格等“基因”。…

“一帶一路”國際合作高峰論壇於2017年5月14日至15日在北京舉行。構建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”是中國當前全面深化改革、開創高水平對外開放新局面的重要戰略。在“一帶一路”戰略規劃中，人文交流與經濟合作是兩條同樣重要的主線，二者相得益彰，互相促進。

一、 依托一帶一路平臺，深入開展人文交流…

* 徐雨村，國立高雄師範大學客家文化研究所助理教授，加拿大亞伯達大學人類學博士（2012）。曾於2009年在砂拉越詩巫從事一年的博士論文田野研究，探討華人文化認同與跨國網絡，兼及沙巴及砂拉越的大伯公信仰、客家社會形成與變遷等。學術專長：華人社會與文化、東南亞華人社會、宗教人類學、民族主義與跨國主義。主編《族群遷移與宗教轉化：福德正神與大伯公的跨國研究》（新竹：國立清華大學人文社會學院，2012）。譯作有《人類學的歷史與理論》（臺北：巨流圖書公司、國立教育研究院，2012）、《文化人類學：領會文化多樣性》（臺北：巨流圖書公司，2014）。（博客鏈接 http://guavanthropology.tw/article/4011）…

討論: 華人社群的多聲歷史

這六座紀念公園的共同主張是：詩巫是華人先驅在砂拉越或拉讓江的落腳地點。各個群體搜集自己的歷史，並透過公園的石雕來結晶化。也因此，詩巫市議會的官民合作公園計劃成為各個鄉屬群體相互競逐的舞臺。

福州人目前是詩巫占主流地位的群體。他們維系著一套當地的歷史傳統，包括黃乃裳及教會發展的故事。然而，這些故事忽略了詩巫華人社會的複雜構造。興化人、會寧人與漳泉人透過官民合作公園計劃重新主張其祖先的歷史角色，並建立了多樣平行發展的歷史論述。漳泉人強調他們的先驅者是詩巫的創始者。漳泉人也曾在1906年到1957年間擔任詩巫的華人領袖甲必丹。換言之，二次大戰之前，詩巫市區及鄉區的聚落都是分別由各自的社群領袖所領導。…

漳泉園

詩巫漳泉公會在2004年提出興建漳泉園的計劃。在此之前，福州人、興化人、會寧人與古田人都已建立他們的紀念公園，漳泉人也希望有一座。

在漳泉人看來，福州人似乎過度強調黃乃裳的地位。相較之下，人們忽略了漳泉人是詩巫巴剎的最早華人先驅這項事實。漳泉人在詩巫的商業網絡早在1850年代開始建立，成為檳城與新加坡等城市大盤商在拉讓江的分支。經常深入原住民居住地區經商的漳泉人較能接納當地的風俗，一向跟原住民具有良好關系。而且漳泉人多半經由檳城或新加坡移民至詩巫，對於祖居地的記憶非常少，這跟福州人具有清楚的祖居地連結形成強烈對比。盡管如此，詩巫漳泉公會依然在2003年組織了第一支尋根代表團。他們跟廈門市、漳州市與泉州市的人民政府與歸國華僑組織都建立關系。…