即使雙胞胎姐妹長得毫髮不爽，但跟她們數次交合之後，就會感覺到姐妹之間還是存在著微妙的差異。

等到我不再見這兩姐妹以後，回想起來，這種微妙的差異確實存在。那時，須山已經不在人世了。

我和須山對這姐妹倆神魂顛倒，合二為一、一分為二地分辨不清，尋歡作樂的日於完全沈溺於虛幻的淫逸、墮落的麻醉。但是，偶爾也有從這淫逸麻醉中驚醒的瞬間。當姑娘用指甲撓我的後背時，“啊！別撓！”我幾乎跳起來，慌忙躲開。

“怎麽啦？疼嗎？還是癢癢呢？”…

你在何處？

那是吾兒乎？抑或母親乎？互牽其手，漸次消失。吾心愈明如鏡，面容幻影隱約時現，俟拂曉天色微明，進消失無影。視為吾子處乃冢上萋萋芳草，唯見些做白茅原野，實為哀憐。

就像虐待繼子的《住吉物語》一樣，這也是我小時候聽媽媽講的一則《隅田川》故事。媽媽講住吉故事的時候，把家裏的奈良小人書拿出來，一邊講一邊翻給我看。但是，媽媽講這一則《隅田川》故事的時候，既沒有小人書也沒有謠曲的本子。…

老師說完直起身來活動活動腰，看了一陣經過修整的花之後說：

“嗯，還是稍微剪短些好！”

他邊說邊從皮帶上取下剪枝的剪子，毫不可惜地把挺好的花桿也剪下去了。

“哎呀！”

“哎呀！”

“哎呀！老師！”

大家都不由得變了臉色發出喊聲，可是老師根本不當回事似地：…

三

柯斯莫斯在希臘語中是美麗的意思，是道代上周六聽澄子說的。

澄子是從姐姐那裏現躉現賣的。

道代又把它轉手倒賣給民枝她們了。時間是唱從澄子家學來的《波斯菊之歌》時，談起了偷花人那件事的時候，也就是周六後的第三天周二那天的事。

道代之所以懷疑澄子，是比其他人多知道澄子和波斯菊如此這般的關係。…

“我來啦！” 

道代完全像個熟朋友一般這麼喊了一聲。然後說： 

“是波斯菊之歌吧。你那麼喜歡波斯菊？” 

唱片的歌聲是從澄子的學習房間傳來的。

道代看到桌子有一張少女的相片，她漫不經心地邊湊上前去邊說：…

上周六早晨，道代比往常到校稍早，因為她想知道開了幾朵花，就去了後院。到了那裏一看，只見澄子一個人站在地藏菩薩前，她就躡著腳她後邊靠上前去。

“澄子！” 

她敲著澄子肩頭叫了一聲。 

“啊！”

 …

道代堅定地搖搖頭。她說： 

“這事不能成為懷疑澄子的理由。” 

“可是，到波斯菊花壇那裏悄悄地去了兩三次，這是為什麼？”

“因為喜歡唄。就跟我們喜歡波斯菊一樣，澄子也喜歡這種花。好看的花誰都想看哪。澄子來看花不是壞事吧？” …

想起費那麼大力氣和精神讓它開了花，大家都來高高興興地看花，所以對於偷花的人恨得沒法說。 

“偷的是花，用不著把稈也給割了嘛。” 

“就是嘛！這人好像不是喜歡花而是恨花呢。” 

“誰幹的？男孩子之中也不會有這麼渾這麼蠻幹的吧？” 

“首先要想的該是：這是校內的人幹的呢，還是校外的人幹的混帳事？”

 …

當然，《住吉物語》故事內容也淒愴悲痛，但遠不及《隅田川》語言簡潔、文字哀切。

然而不可思議的是，我小時候聽母親講這兩則故事，似乎《住吉物語》比《隅田川》更打動人心。小時候的確是這麽感覺的，多少年以後想起來顯然還是這個印象。這究竟什麽緣故呢？

這兩則故事都出現樂器，《住古物語》裏是古琴，《隅田川》裏是鉦，在故事中都起到共鳴的作用，但我並非對古琴尤感親切，容易勾動酸楚之情。

 …

一 

清涼的空氣含著淡淡的清香 

生活得清清爽爽，何懼無常 

優美溫柔的波斯菊 

願你常留芳香 …

原题：尤美琪·超文本1的歧路花園2：  後現代千高原3上的遊牧公民



1 超文本（hypertext）這個語彙最早是由泰德．奈爾森（Ted Nelson）在 1965 年美國「計算機學會」…

假如某個心情急切的小夥子覺得自己能力不夠，沒法獨自試探出或傳授這方面的知識，他完全可以借助試卷達到目的，就像舉行醫學院考試那樣。這樣做的時候，他只需在試卷中插入一些表示鍾愛的合適的字眼，就可以立即達到目的。例如，他的問卷可以以下列形式出現： 

1．親愛的，請盡可能簡要地指出皮脂腺的位置和功能。

2．用你自己的漂亮方式告訴我腦袋上都有些什麽骨頭，然後吻我一下。

3．小寶貝，你覺得運動失調症有哪些前兆？要是我患了這種病，我親愛的會怎麽做呢？…

那麽，一個年輕姑娘或小夥子該在多大的年紀開始考慮婚姻問題呢？在此我們不準備給定人生的任何確切時刻。反正隨著時間的推移，新的渴望和新的需求總有一天會把他們的心思轉向婚姻的。當一個年輕姑娘感到她需要自己的一座房子——大大的一座——外加一個管家和一個司機，另外還需要兩輛汽車和劇院的一個包廂的時候，她必須去尋一個丈夫的時刻也就到了。



她父親永遠不會把這些東西給她。年輕小夥子的情況也與此相似。當他對周圍的環境感到厭膩的時候，當他不再喜歡同臺球記分員、職業拳擊手和養狗迷們一起度過夜晚的時候，當他開始想和一個比職業拳擊手更溫和、比養狗迷更可親的夥伴——如果這可能的話——一起打發時光的時候，那麽我們就可以說，我們不妨加重語氣說，這個小夥子就應該去結婚了。

 …

（又名：如何在海上或岸上選擇配偶）

在愚蠢之園的巡行過程中，我們已考察過心靈和身體方面的愚蠢、失敗和成功之中的愚蠢。現在進入我們視野的是所有愚蠢中至高無上的那一種，也就是愛情領域的愚蠢，它既是最古老的，也是最現代的。我們想，即便是讀者中最遲鈍的人——我們要著重指出這一點——一聽說愛的愚蠢，都會興致盎然地坐直身子恭聽，並不時提供些佐證以顯示他們在這方面不是傻子。的確，我們可以說，我們有興致進行這一探討，是因為廣大民眾在這方面有普遍要求——順便提一句，大眾的需要是誘使我們去做所有事情的唯一理由。正因為如此，我們打算編一本言簡意賅的《情人指南》，或稱《戀愛手冊》。 …

摘要

「差異與重複」的理論是德勒茲著作《差異與重複》關於藝術表達與觀看之基礎觀點，本文主要尤其針對其中「差異」理論，對於藝術創造性思維與超越的啟示，了解相關論點，希望探究出其中啟示前衛藝術創造本質上應追求的重要方向。德勒茲強調要在一種單義性的普同存在觀點中，關注個性化的差異細節，透過非概念分類性的直…

“砰！” 

一切都再次停止了。 

這一次瓊斯決定當發動機運轉起來後他要讓它繼續運行。這回可不能倉倉促促上陣了。“讓它運轉好了再說，”他們中的某個人這樣建議。於是，當汽車再次發動起來的時候，瓊斯沒有打開離合器掛擋，而是讓發動機繼續運轉，繼續轟鳴。等到大家確信這次車子必走無疑了，告別之聲再次響徹全場。

 …

——假如有汽車插手，歷史上那些重大時刻會變成何等模樣？

在汽車問世以前，一個人說告別就告別，握握手，再說聲“再見”，然後飄然而去。假如他有一匹馬，他先和在場的人握握手，簡短地辭行幾句，然後就躍馬揚鞭而去了。 

而如今汽車已廣泛使用，成為人們探親訪友常用的交通工具，以前那種告別便不復存在了。人們說完“再見”，鑽進汽車，可是告而不別，汽車還沒走。他們再一次情深意切地向送行者告別，然後坐在車里看著車窗外面，與此同時汽車在尖叫：“突—突—砰！”——還是原地不動。 …

在我們所謂的文明國家里，人們已擯棄施加酷刑和觀看處決的樂趣。但是我們找到新的突破口，那同一種邪惡的本能找到了另外的宣泄渠道。既然我們已被禁止去觀看行刑和參與犯罪，我們讀一讀它們也是一大樂事兒。我們的龐大的新聞機構和電訊系統在這一方面給我們提供的大量機會，是我們的祖先們做夢都想不到的。想想看，關於對拉提馬和瑞德里施行的火刑，紐約第一流的報紙和電影界人士能做多少文章呢？看來是失去了一次好機會。 

在我們現在的條件下，我們不必像兩個世紀以前的人那樣僅僅局限於我們的鄰居的罪行了。我們可以把它們從世界各地收集來。想當年他不得不時地靠絞刑過一把癮。現在我們每天就有一二十次這樣的機會，要是我們樂意把芬蘭人和列特人也加進來的話，過一百次癮都不難。 …

大多數讀者都同意我的看法，覺得最近的報紙頗有些看頭。首先，上面登載著克利夫蘭新近發生的謀殺案，屍體被用快件郵到了外地。然後是短髮強盜的故事——報紙沒有說是男是女——那個暴徒搶劫了一整個地鐵站，卷走了售票處的所有現款。還有那個殺死岳母的惡漢的故事，他拒絕說明任何理由。還有那個十五歲的高中女生槍殺老師的事，她殺他是因為他企圖教她代數。除了這些之外，還有兩宗綁架案、三樁著名公民的失蹤案、兩起腐敗墮落案以及大大小小的銀行搶劫案和阿肯色州火車大事故。所有這一切加起來，使得早報頗值一讀。有了這麽一張報紙在手，早上乘街車去上班的就好辦了，好像片刻之間就到了目的地。 …

人民期待偉大、英明的領袖，把出現這樣的領袖視為江山社稷最安全的保障和人民最大的福祉。在過去的五六百年間，偉大領袖從“開明君主”逐漸變化成為先進政黨的掌門人。偉大領袖是在古典共和的理想衰落和破滅後崛起的新型政治權威。

十六世紀的人類已經進入了一個君主政體的時代，列奧·施特勞斯說，“那個時代，無論是在佛羅倫薩，在意大利，還是在地球上的任何其他地方，都不是共和國的時代；君主政體正在上升，方興未艾；共和國毋寧說是時過境遷了。” 這個時候，歐洲的政治狀況動蕩不安，那些有權勢的王室，如意大利的美第奇家族，法國的瓦羅亞王室、德國和尼日蘭低地的哈布斯堡王室，不僅鞏固了君主制度，而且使它變得前所未有的強大和驕橫。布克哈特的《意大利文藝復興時期的文化》，序言之後的前五章，討論全都是“暴君專制”。…