像迪金森這樣一生固守孤寂生活的人是少見的，這是她的天性使然；但是，孤獨的境遇或寂寞的時刻對於人生來說卻是常見的，於是，通過日記傾訴孤寂的自我就很自然和普遍。包括魯濱孫日記在內（盡管這是虛構的），古今中外許多優秀日記作品多為客居他鄉、出使域外之作，或為身陷囹圄、負荊流亡所寫的，還有“文革”期間的“知青日記”和“牛棚日記”等，都是作者身臨陌生世界，在孤獨和寂寞的煎熬中的自我傾訴。其中，《安妮日記》當是這類日記的代表。…

【內容提要】 日記作為私語言說的典型文本，“記憶”被“時間”格式化是其存在的根本理由和主要文體特征。另一方面，由於私語言說屏蔽了語言的交流本性，從“記憶”走向“失憶”、從“真實”走向“失真”也就成為日記解構的必然趨向。日記文本內部“隱身聽者”的永遠在場及其普遍的文飾傾向也使日記的真實性和自由度只是相對的、有限的，將日記等同於現實中的全人和真人是對私語言說的過分信任，被文字編輯過了的“自說自話”必然呈現出一種有序的和純粹的境界。 

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有些定性目標過低，導致發展失去動力。《北京市“十一五”時期文化創意產業發展規劃》的發展目標定為“把北京建設成為全國的文藝演出中心、出版發行和版權貿易中心、廣播影視節目制作和交易中心、動漫遊戲研發制作中心、廣告和會展中心、古玩和藝術品交易中心、設計創意中心、文化旅遊中心、文化體育休閑中心”。國家首都成為國內文化產業各領域的中心應該是不難實現或者已經實現，目標太低，沒有站在全世界文化產業發展格局的高度看待文化產業，沒有考慮到北京在文化“走出去”戰略中、整個國民經濟和社會發展中甚至世界文化產業發展格局中應當承擔的責任和義務，起不到首都在文化產業發展領域的引領和榜樣作用。其實目標過低不是個別現象，在不少省區市的規劃中不同程度地存在。

還有些目標實際上是為指標下降預留了很大空間。…

1998年文化部設立文化產業司以來，中國文化產業的戰略地位不斷提升並在國家相關政策的鼓勵、引導下，逐步發展壯大。文化產業的順利發展與黨和國家制定的國民經濟和社會發展規劃對文化產業的重視關系密切。2000年10月，中共中央十五屆五中全會通過的《中共中央關於“十五”規劃的建議》第一次明確使用了“文化產業”的概念。2001年3月，“文化產業”一詞被正式寫進九屆全國人大四次會議通過的《國民經濟和社會發展“十五”規劃綱要》，確立了文化產業作為中國當代文化建設的重要形態的地位。2006年9月，中辦、國辦印發中國第一個關於文化建設的中長期規劃《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，把文化發展納入國家發展的總體戰略加以統籌規劃，進一步推動了文化產業發展。除此之外，國家文化部、新聞出版總署、廣播電影電視總局等分別出台了國家級文化產業行業內部專項規劃，多數省（區、市）、市縣制定了地方文化產業專項規劃和行業內部專項規劃，初步建立了文化產業發展規劃體系，在文化產業發展中發揮了重要的作用。…

新中國成立以後，新潮湧動，百廢待興，我們的文化生活仍然經歷了曲折與艱難。終於在今天，我們獲得了重提文化自信、繼承弘揚優秀傳統文化、實現轉化與發展的空前歷史機遇。

 我們背靠的傳統，曾經被激烈地批判和反思。那麽，我們為什麽還要強調以它為基礎的文化自信?

 這是因為，我們今天所說的中華傳統文化，是一個龐大的體系，既有孔孟提出後被官方提倡的修齊治平、忠勇仁義;也有替天行道、造反有理，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的激越拼搏;還有“天之道，損有余而補不足;人之道，損不足以奉有余”的對階級剝削壓迫的指責。而這後者，正是馬克思主義能夠在中國的山溝裏成長壯大起來的理據。…

編者按：近代以來，中國這個5000年文明古國，遭遇了“走向世界的挫折”，深陷過文化自卑。但中華兒女硬是在苦難中奮起拼搏，實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，使今日之中國站在了中華民族偉大復興的全新起點上，也使我們更有理由重新審視我們的文化，更加堅定我們的自信。

文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。這意味著我們需要更深層次的“心理建設”，需要更加清楚地認知我們的文化對人民幸福、社會進步、國家富強的重要價值。“周雖舊邦，其命維新”，充分而清醒的文化自信將支撐中華民族不斷煥發新活力、開辟新境界。

文化自信：有底氣的文化綱略…

中共總書記習近平在慶祝中國共產黨成立95周年重要講話中明確提出：“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，並對文化自信加以特別闡釋，強調“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是一個戰略命題，它破解的是中華民族當前和未來發展的根本性問題，並具有世界意義。只有在大歷史、大格局、大視野中認識文化自信問題，才能從本質上領會其蘊含的戰略意義。

深刻把握文化自信對確證中華民族的“精神自我”具有的文化戰略意義…

“跨文化戲劇” （intercultural theatre）是一個還比較新的概念，它和較早在西方流行的多元文化戲劇（multicultural…

9/11告訴我們，今天的世界確實是大大縮小了，噴氣式飛機能把天涯海角的人們輕松地連接到一起；但在這個交往日益頻繁的地球村里，沖突卻也更加尖銳了，本應該方便人們進行文化交流的噴氣式飛機竟會變成殺害文化他者的烈性炸彈。人們不得不承認，今天的這個世界距離我們所講的和而不同的理想境界還相當遙遠。十年前我也曾經對亨廷頓的理論十分反感，現在卻不得不承認，他的文明沖突論盡管聽來很不舒服，但作為一個對世界局勢的現實主義的判斷，實在有其過人之處。問題是，在亨廷頓所描繪的不可避免的文明沖突與我們所希望的“和而不同”之間，有沒有可能架起一座橋梁來？如果有可能的話，如何才能架起這座橋梁？要回答這些問題，有必要對世界范圍內文化沖突的過去有一個清醒的認識，特別需要了解與有著我們十分不同的文化背景的西方人是如何應對這個問題的。…

內容提要： 9/11和其後發生的一系列事件給亨廷頓的文明沖突論提供了新的佐證。多數中國學者反對他的理論，主張文化的和而不同，這一理想建立在對中國境內歷史上的文化交融的研究。但現在世界上文化沖突的最主要一方是西方基督教文明，有必要認識歷史上西方人是怎樣對待他們與非西方的沖突的，充滿沖突的西方跨文化戲劇經典可以為我們提供這樣的教材。賽義德以兩個希臘悲劇為例正確地指出了“東方主義”的兩大母題：東方是被打敗的和危險的，但他忽略了第三母題：東方是浪漫的。全面研究西方人對東方的態度將有助於我們認識今天的文化沖突及其前景。

英文標題：Clash of Civilizations and Conflicts on Stage

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不僅古代作家和受眾常常這樣想，一些嚴肅的當代作家也有這種心理。梁曉聲在復旦大學的講座上解釋自己為什麼要改寫屠格涅夫等人的經典小說：如果說文學對人性有塑造作用，那麼文學作品應有怎樣的人文關懷？他不能接受幾部歐洲小說里小狗的悲劇命運（連狗的悲劇都受不了，人何以堪？），毅然顛復了屠格涅夫的名篇《木木》和莫泊桑小說《小狗皮埃羅》的結尾，讓原本或麻木或冷漠的人類良心發現，使木木和皮埃羅逃過悲慘的結局，以此表達他對文學中應有的人性關懷的期待。梁曉聲坦言，改寫的沖動緣自一次目睹小狗被殘忍對待的經歷，也緣於對文學的理想主義："談文學的人文關懷，無非就是希望文學中多一些人性的溫暖，以此來提升人的心性。"…

作者的話：近年來我們寫了幾個取材於西方經典的戲曲劇本，總體上戲曲界和觀眾們相當歡迎，認為這些西戲中演的劇目既傳承了傳統的形式，又豐富了舞臺上的人物和故事；它們也得到了西方觀眾的青睞，多次應邀出國演出。《朱麗小姐》是其中第四個劇目，2012年一年就去了六個國家。但在朱麗的祖國瑞典，我們聽到一個令人驚訝的故事，不由開始反思這些劇目的創作方法。傳統戲曲偏好大團圓，極少西方式的大悲劇，而我們改編的西方經典卻全是悲劇（其中五個收入了《心比天高：中國戲曲演繹西方經典》，文化藝術出版社）。難道好故事一定要是激化沖突的悲劇？西方人不是喜歡說藝術摹仿生活嗎，生活中有那麼多可怕的悲劇嗎？那就是促使我們研究、寫作這篇論文的起因。我們的創作也開始探索新的敘事方法--除了一味激化矛盾，還有別的可能嗎？ …

天哪，多大的一座城市啊！他還從來沒有見過這樣的地方。他的那座城市，每到夜里都是黑漆漆的，整個大街上只亮著一盞燈。低矮的木頭房子，房門用護板緊關著。街上天一黑就一個人也沒有了，大家全都關在家里，只有一整群一整群的狗（數以百計）在通宵達旦地狂吠。不過那里天氣暖和，而且有人給吃的。可這里，天哪，卻沒有吃的！這里到處是敲敲打打、轟轟隆隆的響聲。燈光多亮，行人多多，馬拉轎車多多，天氣有多麽冷啊！從被趕著奔跑的馬匹身上冒出的熱氣，氣喘籲籲的馬嘴里呼出的熱氣，已經冰結；馬蹄踩著稀松的積雪，落在石板路上，發出得得的響聲，車馬擁擠不堪。天哪，真想吃點東西，那怕是一小片面包也好！而且突然手指痛得要命！一個警官從旁邊走了過去，他把頭一扭，免得發現那個小男孩。…

哈代筆下的這個施虐狂丈夫是個負面形象--雖然治服了不堪受虐的妻子，但由此而來的病態依戀反而使他厭煩。芭芭拉八年生下十一個孩子，卻死了至少一半，沒一個男孩存活。這有點像東方式的報應故事，但芭芭拉是無辜的，她的命運也是個悲劇：從物理上到心理上兩次失去真愛的人，最後落得心理變態--正是這一點引起了谷崎潤一郎特別的興趣。這位曾經訪問中國，和郭沫若、田漢等結下友誼的谷崎讀過外文系和日文系，創作既受西方影響，又極有日本特色。在他筆下，主人公的"破相"從壞事變成了好事，從偶然現象變成了貫穿全劇的主線；施虐和受虐也從徹底負面變成了基本正面的行為。《春琴抄》里的春琴和佐助是同一屋檐下的小姐和下人，和《芭芭拉》及《朱麗》都不同的是，這對主仆情人無需私奔就得到小姐父母的允許，相依為命白頭到老，譜寫了半個多世紀的動人樂章。最奇特的是，這故事又不像《黃慧如和陸根榮》那樣甜蜜光明，因為他倆之間的階級鴻溝從未消失；而且，最能體現這條鴻溝之深的恰恰是《芭芭拉》里最後才出現的施虐和受虐。…

中午時分，全豐的骨灰匣從火化場拿回。下午，骨灰匣舉行掩埋儀式。除了全金，全村的人都去了。全金聽著風中隱約傳來的歡快的嗩吶聲，慶幸全豐終於死了。她相信，全豐要是活著的話會使全金更為難堪。嗩吶聲越來越聲，是回村裏來了，歡快的曲調拚命擊打著人的耳膜。你看，人死應該吹衰樂，但這裏的鄉俗從來者是吹歡樂的曲子，因為痛苦是卑下的，是要掩飾的。這裏的人聽故事看電影永遠只喜歡中國式的大團圓結局，千難萬苦，只在歡樂的結局中得到消解。此時的嗩吶聲預告著全豐的結局是歡樂的，它讓活人得到精神上的安慰並以此作為遺忘死人一生痛苦的由頭。嗩吶聲總結了全豐這個人響徹他的人生，嗩吶聲會永遠響在他的骨灰匣上面，讓他的靈魂永不回思痛苦。全金聽著嗩吶聲，抽著煙，冷笑了。她死後不會有嗩吶聲陪伴，也沒有親人守候在側。她是個莫名其妙的女人，自她回到故鄉後，人人都這麽認為，所以，連她自已在恍惚中都懷疑有些事是不是真的事。

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全金的動機到底何在呢？漂泊的生涯確實使她無所顧忌，有了面對真實的勇氣，但這遠不是事情的核心所在。她漂泊多年以後在一個小鎮的邊緣地帶落腳。她對生活要求不高，對男人的要求尤其不高。對於生活，只要吃得飽穿得暖就行了，她對自己活下來的生命感到厭惡，對她卑賤的然而生機旺盛的生命感到厭倦，但她不敢再次向死神沖擊，生命既然無法結束，那麽就讓它遭罪吧。在定居之前她有過四至五個男人，她要求的只有一個條件，那就是這個男人必須有強旺的性欲。她在男人的強力地沖擊之下，精神和肉體便一分為二，精神不再為肉體痛苦，肉體也不再供精神支配。這時候，她的精神（不是肉體）便快樂得無以復加。…

全金的娘不久因病故去了。全金的父親，獨自羈留在家裏，沒幾年也追隨妻子到那邊去了。至此，一個人世間致力於“整齊”的故事結束。沒人知道他們的早逝是不是因為全金的冤魂經常來拜訪他們的緣故。如果是，一定在夢中，他們和女兒相會了。這一家人消失了，全金的悲劇曾經使得一些人在深夜裏輾轉不安。因為村莊裏存在著不安的情緒，所以有了全金鬼魂出現的傳說。說是每到半夜就有一個光著腳穿白衣的瘦長女人在村裏遊蕩，村裏的每個人都一致認定這就是全金的鬼魂。在那個恐怖的時期，天一落黑，家家戶戶就緊閉了大門。有些人在門口或窗台上放著一雙女人鞋，祈求全金的鬼魂穿上鞋子別進門來。村裏確實存在著不安的情緒，但每個村莊總隱藏著一些秘密的不為人知的痛苦，它們在私底下被覆述，在覆述的過程中才漸漸消失掉。就像篩子淘沙子，一遍遍地淘，最後，沙子沒了。 …

回憶從最初的調情開始。張懷玉在桌子底下準確地夾住她的腳。她那時十六歲，這樣年齡的女孩在農村已被人看作成熟了。她坐在惶恐的父親旁邊。父親沒有把她嫁走是因為她是家裏的主要勞動力。父親對三十多歲的張懷玉毫不提防。而她，坐在桌子邊的唯一目的是聽這個健壯墩實的男人說話。張懷玉兩頰有著濃重的胡須，在油燈從下往上的映照下，張懷玉黝黑的臉更顯得清臒。張懷玉一邊緊緊夾住她的腳，一邊和別人談笑風生。這一刻回想起來是多麽甜蜜！它簡直是時間長河裏的一枚石化的標本。但當時她卻害怕得差點暈過去，施了定身法似地，張著嘴死死盯著張懷玉。直到父親感覺了異常而猛推她一把時，她才惶然地從張懷玉的咒語中回過神來，同時她的腳也脫離了張懷玉的控制。她沖進廚房對母親喘著氣嚷道：“張隊長不老實。”也就是這次，全銀懷著吃飽肚子的想法跟著張懷玉走了。…