近年來，中衛市實施“旅遊優先發展”戰略，著力構築旅遊大產業，繼沙坡頭躋身於全國“十大最好玩的地方”“最美麗的五大沙漠”“全民健身二十大著名景觀”之後，隨著騰格里沙漠濕地公園內涵的拓展完善，黃河沙坡頭大峽谷漂流之都、世界沙漠博覽園項目的建成，沙坡頭旅遊景區必將以獨特魅力和浪漫情懷成為集沙漠產業、沙漠旅遊、生態教育、治沙技術創新、會展示范“五位一體”的寧夏黃河金岸第一景、世界著名沙漠旅遊目的地、西部國家級休閑度假中心”“世界沙都”當之無愧，沙坡頭之旅定然令中外遊客神往。…

建市十年來，歷屆市委、政府立足和諧富裕新中衛建設，以“宜居、休閑、生態美”為城市目標，高水平經營管理城市並且不斷開創城市文化建設新局面，都已取得令人矚目的巨大成就。隨著自治區第十一次黨代會“建設和諧富裕新寧夏、與全國同步進人全面小康社會”奮斗目標的提出，新的歷史條件下中衛“四大戰略”實施已步人了快車道，需要以全新視野考量自身優勢、競爭環境、發展趨勢等動態變化，切實發掘、保護和傳承地方歷史文化遺產，完善賦予城市文化形象更為貼切的定位和新的內涵，塑造以“沙漠水城、花兒杞鄉、休閑中衛”為目標定位的富有底蘊、特色鮮明、意識現代的中衛城市文化新形象。

文化條件為中衛城市形象做文化定位，需要正確把握它所具備的基本要素、形態依據、文化特質及其文化支撐等方面的條件。…

在漫長的歷史長河中，由於特殊地理環境孕育、外來文化交流碰撞，加之中衛本土文化兼容並蓄，造就了中衛獨具特色的地方文化。這不能不說是千百年來推動中衛經濟社會和諧發展的內生動力，也為中衛城市文化形象注入了靈魂，並提供了內涵支撐。

四 生態魅力旖旎

文化的社會功能在於以文化人，以文載道。不同的行政地域之間，本土文化存在著明顯的個性差異，只要敬重它、運用它、弘揚它，它就會發出耀眼的光芒，從而為腳下的這片熱土增色添彩。中衛地方文化的生態魅力旖旎，主要表現在以下四個方面。…

宗教文化宗教文化作為人類文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了廣泛影響。由於古絲綢之路沿途先是僧侶，後有神父、牧師往來傳教，中衛宗教之盛、教類之多全國罕見，道教、佛教、伊斯蘭教一應倶全，基督教、天主教傳入較早，全國多數地方只知英國、美國、法國、俄羅斯時，本地人就已知曉比利時國神父。中衛部分人信奉佛教、喜好道教，古往今來已成習俗。據史料記載：中衛人信佛肇自隋唐，中寧縣的石空大佛寺、沙坡頭區的香巖寺香火鼎盛。中寧石空大佛寺建於隋代，由石窟和寺院兩部分組成，俗稱九間無梁寺，求子還願者絡繹不絕，留存有“石空燈火”景觀；沙坡頭區南部香山地域，明代系朱元璋第十六子朱旃慶王的封地，香山主峰海拔2361米，唐代建有佛寺一座，名香巖寺。在清朝雍正十二年(1734年)…

如舊石器時代的女性裸體崇拜、人與野牛相鬥以及各種動物圖像等，還發現了蘇聯遠東濱海地區、美洲太平洋沿岸典型的同類巖畫，如人面圖像等等。中衛巖畫產地距靈武水洞溝遺址200多公里，當屬於水洞溝原始居民活動范圍。總之，原始人類通過在堅硬的巖石上鑿刻塗抹，以圖畫形式記載了他們在中衛地區的生存鬥爭，再現了史前人類的精神家園與物質世界。同時，中衛市沙坡頭區一碗泉、長流水舊石器時代遺址，海原縣菜園新石器時代遺址，也都成為中衛史前文化的有力佐證。…

文化是人類創造的物質財富和精神財富的總和，是民族的血脈和靈魂，是國家發展、民族振興的重要支撐，更是衡量社會文明程度和人民生活質量的顯著標志，其特殊功能就在於引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展。…

癸巳年孟春某日，范學靈君來我的寓所，囑托為他的新書寫序。我看了著作目錄，並說要看全部書稿，才好動筆。不兩日，他派人送來了書稿電子版清樣。乍一看，好家夥，洋洋灑灑，數十萬言，近500頁。於是，我便埋頭其中，開始了研讀和學習過程。

學靈君上的是農學院，讀的是畜牧專業。畢業後，開始在隆德縣科委工作，甫兩年，就升任科委副主任之職。1987年調回中衛在地方誌辦公室工作，由他任總纂、副主編出版的《中衛縣志》，於1997年被評為全國修志成果一等獎，當年在寧波市召開的頒獎大會上，中央領導同志於講話中多次點名表揚了《中衛縣志》。參加會議的學靈君亦被全國方誌界同仁所結識，一時風光，受到廣泛關注，成為方誌界的後起之秀。嗣後，被擢升為辦公室主任、黨支部書記，專業技術職務也由編輯評定晉級為副編審。…

學靈同志學識淵博，擅長文史，既有文學創作的造詣，又有學術研究的功力，更有守望傳遞地方文化的強烈夙願，將多年來為研究中衛文化而廣征博采的大量史料、生動素材和創作實踐，傾注筆端，完成了《中衛文化縱橫》書稿。著作付梓之際，誠邀作序，中衛情誼難卻，便欣然允諾。 

有著兩千多年悠久歷史的中衛，風物早開，底蘊豐厚，地方文化可圈可點。說她古老，是因為其歷史可追溯至史前文明，與華夏文明的厚度接近；說她年輕，是因為作為地級市，一路走來僅有十年。如今，她的外表已被現代霓裳包裹著，城市功能日趨完善，形象品位不斷躍升，經濟發展、生態文明、民族和諧、宜居宜業的美好前景映襯著她的青春活力，沙漠水城、花兒杞鄉、休閑中衛已經成為她的代名詞。 …

四、大眾文化有文化

我們平時說的“大眾文化”就是“通俗文化”或“商品文化”。學術詞語是主流文化。法蘭克福學派對主流文化的稱謂是“文化工業”。主流文化的英文是：main current of culture或popular culture。…

“心貧者福矣，天國為其國也。”…

八、

盛怒中，沈晚香一路拼過三輛計程車，以破記錄的時間沖到了暗香住處。顧不得什麽禁止停車的標示，一車頭栽進大門口的空位，甩了車門就上樓找暗香。

在數秒電梯旅程里，她匆促地反省了自己二十八年來的生命，肯定今日是一生中最大的侮辱。她直覺上認為必須找暗香理論，因為這是她的習慣，一有不如意就找姊姊吵，沈暗香沒有不讓步的。…

1271年,忽必烈定國號為大元,正式即位為皇帝,並開始實施南下攻打南宋的計劃。此時南宋占據著臨安(今天的杭州)等地,忽必烈極其需要一條通道,來把南方的糧食運到北方。

蒙古人作為騎在馬背上的遊牧民族,一向慣於陸地作戰,他們向南方進軍時,亦聰明地懂得如何利用海洋——他們不僅收納了背叛的南宋海軍,擁有規模龐大的海洋戰艦,大型的海洋貨船;還從另一條看起來更不可能的途徑——海盜——得到了幫助,建立了從東南亞至波斯灣的海外貿易,以及一個穩定的海上糧食運輸系統。

 國初海運自朱張 …

大約五年前的一天，我親眼目睹康寧翰神父在密西根大學商學院，四百多位教職員、學生與高級行政主管面前，勾勒出一幅底特律市成為「民權的百老匯」（the Broadway of civil rights）的願景。他還說服我們相信，這個不可思議的願景終會成為事實。

康寧翰神父是本書的一位核心人物，他在一九九七年五月二十六日過世，也正值本書行將付梓之際。但是，他已經為人們留下龐大的遺產。他與喬塞蒂思共同創辦的民權組織「鎖定希望」，改變了底特律舊市區裡數千人的一生，這項改造人生的工程也還在持續中。他是我心目中的英雄之一，也是領導人們超越能力極限的模範。他設定高難度目標的勇氣，以及激勵人們達成目標的能力都是如此令人讚嘆，我多年來一直受到他的鼓舞，也希望你能有同樣的感受。

由於他在我心中的印象如此鮮活，本書中對他的描述都是以現在式（present…

有自己才有別人，也有別人才有自己。人人都懂這個道理，可是許多人不能行這個道理。本來自己以外都是別人，可是有相幹的，有不相幹的。可以說是“我的”那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相幹的別人，其余的是不相幹的別人。相幹的別人和自己合成家族親友；不相幹的別人和自己合成社會國家。自己也許願意只顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得顧到家族親友，而社會國家更要他顧到那些不相幹的別人。所以“自了漢”不是好漢，“自顧自”不是好話，“自私自利”，“不顧別人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是個忠恕：忠是己之所欲，以施於人，恕是“己所不欲，勿施於人”。這是一件事的兩面，所以說“一以貫之”。孔子之道，只是教人為別人著想。…

翻開辭典，“自”字下排列著數目可觀的成語，這些“自”字多指自己而言。這中間包括著一大堆哲學，一大堆道德，一大堆詩文和廢話，一大堆人，一大堆我，一大堆悲喜劇。自己“真乃天下第一英雄好漢”，有這麼些可說的，值得說值不得說的！難怪紐約電話公司研究電話裏最常用的字，在五百次通話中會發現三千九百九十次的“我”。這“我”字便是自己稱自己的聲音，自己給自己的名兒。…

創意不能脫離文化，文化不能脫離文學，文學不能脫離在地敘事元素。在不同意見紛呈互撞、感受千變萬化的年代，有效的領導更顯重要；根據霍華德·加納教授的說法，領導最重要的媒介，是故事。我要畫蛇添足一句：地方領導需要在地敘事。

領導人定義

我所謂的領導人定義如下：一個人若以其言論與（或）個人典範，對相當多的其他人的行為、、思想與（或）感覺構成相當影響，則這個人就是領導人。領導人的聲音影響他們的世界，最後也影響到我們的世界。（同下，15頁）

（圖：尚·莫內 Jean Monnet…

敘述並具體體現故事

領導人主要經由他們敘述的故事而達成他們的效率。我在這裡使用“敘述”（relate）而不是用“說”,故事，是因為用語言來表達一個故事，不過是溝通的一種方式而已。藝術領域的領導人，能夠以他們選定的藝術表達媒介來影響他人，這種藝術表達媒介或是奏鳴曲的樂章，或是一段舞蹈的姿勢；科學家透過其專業領域贊同的符號系統的巧妙操作進行領導，這些符號系統或是理論物理學家的數學方式或是神經生理學的解剖學模式。除了將他們的故事與人溝通以外，領導人還要將這些故事具體化。這就是說，他們不必然需用許多文字或用一連串選定的符號來敘述他們的故事。像馬歇爾這樣的領導人可以透過他們本身的生活方式，透過他們自身的典範來表達他們的故事，設法影響他們的信眾。（同下，17頁）…

領袖的敘事創意

霍華德·加納（同下，18頁）將領導人說故事時所發揮的創意，分類成三個等級：

1.一般領袖：只是可能有效地敘述他或她的團體的傳統故事；不會設法延伸其當代聽眾的意識。我們可以檢討最常見的、一般的領導人的言行與生活方式而得知一個群體的普通故事，但我們經由這種方式不大可能預知這個群體未來的走向。…