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行者阿保·印尼蘇北先達青年1961年回歸中國

"陳明發詩想·未来哲學…"

Monday

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行者阿保·印尼蘇北先達青年1961年回歸中國

"陳明發〈濾思場〉194 要養成思維定向，沒有比社媒更有效的地方。一個人以什麼方法發表什麼圖文，能贏得最多的「讚」，一個照單抓藥的複制模式就在他面前導航。無需更多、更深刻的思考、再思考。只有極少數的男女了然於心：有些事物越沒網眾關注，越有個人的珍貴意義。最嚴格定義的「原創」很可能就在那裡。（17.11.2024）（Image Credit: New Yoke Time）"

Sunday

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吳國林：後現象學及其進展——唐•伊德技術現象學述評 2

在伊德看來，後現象學的第一步就是將實用主義移植到現象學上。伊德從胡塞爾的現象學中主要抽出了自由變更(free…See More

Nov 11

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國內對唐·伊德(编註：Don Ihde，1934 – 2024，美國科學與工藝哲學家）思想的關注，主要是從技術現象學開始的，除此之外，伊德還構建了一套分析工具——後現象學的基本框架，並湧現出越來越多的參與者探索後現象學。我在美國紐約州立大學石溪分校哲學系做訪問學者期間，多次對伊德教授展開訪問並與他討論，在他提供的相關資料的基礎上，並經他允許，本文以論文的形式發表，以便更系統地表達他的思想。本文主要是對伊德的後現象學的發生與進展做一個較全面的概述。一　後現象學的來源從現象學來看，伊德的後現象學主要受到了胡塞爾、海德格爾和梅洛－龐蒂等現象學的影響。現象學是由德國著名哲學家胡塞爾開創的一個哲學學派，主要在於解決邏輯的本性、表達式的意義、客觀認識的可能性等哲學問題，其根基在於意向性(intentionality)概念，即將意識活動看作意向性。意向性是一種廣義的賦予意義、構成意義及其構成對象關係的活動。意向性總是根據實項(reell)內容，投射出超越實項之上的意義，構成出意向行為(Noesis)與意向對象(Noema)，並通過觀念或意義指向某個對象。…See More

Nov 6

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爱垦網APP·史蒂格勒技术哲学下

爱垦網之前在讨论意念科学时，曾提到机械人真的和斯蒂格勒（Bernard Stiegler [1952 – 2020]…See More

Oct 10

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爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：史蒂格勒技术哲学中

对于面对机械人智慧的冲击，愛墾網过去所发表與讨论过的複合策略（如意念科学、心灵素质学、第五项修炼等），若当真在经过讨论后接受了斯蒂格勒（Bernard Stiegler [1952 – 2020]…See More

Oct 6

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爱垦APP：史蒂格勒技术哲学上

爱垦网发现，要充分准备好面对AI时代，我们可从法国哲学家史蒂格勒（Bernard Stiegler [1952 – 2020] ）的技术哲学得到灵感。从爱垦網之前所收藏与发表过的学术论文来分析，面对AI机械人的挑战，可能的探索途径包括钱学森先生的大成智慧、量子物理、…See More

Sep 30

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eNet&Ciweek解讀《技術與時間》の死亡與遺忘下

斯蒂格勒首先以女人比喻愛比米修斯技術的多樣性這種特征。「至於愛比米修斯，他的過失在於接收了宙斯的禮品——女人，這個美麗的惡。宙斯的第二次報復就是造成性的差異。」…See More

Sep 8

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eNet&Ciweek解讀《技術與時間》の死亡與遺忘上

解讀《技術與時間》的目的，是建立一個區分工業技術與信息技術的框架。信息技術是工業技術的反向技術，因此具有革命性。一般人對此難以置信。不信，就來看思想家怎麼想同類問題。在海德格爾之前，西方人對技術的看法是外在的，看到的只是技術的中介性質，即所謂代具性。認為技術異化反對人本身的原因，在於技術外在於人的本質。這種觀念的代表是盧梭（老子、莊子也是這樣認為），他把人的本質理解為與技術對立的自然性，因此從根子上就與人本身不相容。而斯蒂格勒反對這種說辭。認為技術也是人的內在本質的一個方面。換算成盧梭的話語，相當於認為，人有技術（反自然）與自然雙重本質，技術異化不是技術從人的外部反對人的本質，而是人的本質自身就存在技術性與自然性這一對矛盾，技術異化是人自身的矛盾，是人自身內部反自然的那一面在反對自然的那一面。斯蒂格勒將同質性、異質性的含義區分引入了對技術本質的分析，說明技術代表人類本質中本身具有的兩種相反性質。他用時間性來刻畫人類本質，「時間性的意義不僅僅取決於死亡，而且取決於來自性的差異的繁殖。」死亡隱喻的是基於同質性的理性，而繁殖隱喻的是基於異質性（如「性的差異」）的人性。普羅米修斯原則是理性（物…See More

Aug 19

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eNet&Ciweek解讀《技術與時間》の遺忘和盜竊下

斯蒂格勒從人的這對基本矛盾出發，劃分出技術的相互對立的兩種原則，「古希臘的技術神話給歐洲語言留下兩個得自神的共同的概念：普羅米修斯原則和愛比米修斯原則。」其中，死亡就是普羅米修斯的原則，死亡喻指心物二元對立中「物」的原則（理性原則）；而遺忘則是愛比米修斯的原則，愛比米修斯原則即是指通過對過去失誤的反思獲得的經驗積累，遺忘喻指心物二元對立中「心」（「誰」）的原則（人本原則）。死亡這個隱喻，源自西方特有的理念。與中國人的仙是以對自然的推崇為背景不同，西方人的神是以對理性的推崇為背景。「人類起源只有放到神的起源之中才有意義」，人與神的區別「涉及的是人（死）與神（不死）的關係，因此，人類起源說首先就是死亡說」。在西方觀念中，神是不死的，而理性是普遍永恆的，因此神是等於理性的；而人是有死的（原子論的個體是有限的），人要成為神，必須掌握理性。普羅米修斯通過盜竊獲得火，就是人類掌握工具理性的象徵。因此死亡與工具理性型的技術（專業化技術）是對應的。「人類在這個背景意義上，通過雙重過失——尤其是盜竊——獲得神性，為不死的神設立祭壇」。遺忘這個隱喻，典出古希臘。柏拉圖說，回憶是對理性層面之上的「上界」的覺…See More

Aug 12

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eNet&Ciweek解讀《技術與時間》の遺忘和盜竊上

網絡智酷首創了「思想劇場」這樣一種形式，對數字化經典進行領讀。我領讀的是斯蒂格勒的名著《技術與時間》。先後在長安俱樂部和網絡智酷本部做了兩場講座，現將主要內容整理後分享如下。閱讀斯蒂格勒《技術與時間》的現實意義，在於加強對技術革命本質的認識。歷史上反覆發生同樣的現象：技術革命發生20年到50年後，人們對新技術的細節和應用已經十分熟悉，但仍把技術的本質，理解為革命前的本質。例如，稱工業技術為農業4.0，或稱信息技術為工業4.0。其特徵是體用顛倒，舊學為體，新學為用。斯蒂格勒《技術與時間》可以幫助我們系統地建立關於如何辨別技術之「體」的思維框架。這有助於我們超越當代的歷史局限，站在未來立場上，提前認識當下的信息技術革命的革命性所在。斯蒂格勒《技術與時間》一共有三卷，全書貫穿著一個關於普羅米修斯與愛比米修斯兄弟倆的隱喻。在古希臘神話中，愛比米修斯給各種動物分派技術，唯獨遺忘了給人賦予特長。普羅米修斯為了彌補這個過失，通過盜火，給人帶來使用工具的獨特技能。宙斯不僅懲罰了普羅米修斯，而且還讓愛比米修斯迷上潘朵拉，打開了災難之盒，帶給人類。斯蒂格勒用普羅米修斯與愛比米修斯兄弟倆的相反行為，比喻存在…See More

Aug 4

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刘永谋·斯蒂格勒的“技-艺”反思：技术如何解决“艺术危机”？5

再者，大家不能仅仅做观众或听众，而要借助数字技术成为业余爱好者。数字技术被视为“毒药”，让人上瘾且无法集中注意力，导致所有人的美学经验被齐一化而产生“精神危机”。但是，电子媒体亦可帮助普通人进行艺术创作或表演，打破业余爱好者与职业艺术家的界限，比如用手机拍摄短视频、用单反相机完成摄影作品、用作曲软件谱曲等，艺术的“门槛”在数码时代不断降低。按照斯蒂格勒的说法，“它（技术）既是毒药也是解药”。第四，艺术应重新政治化。斯蒂格勒认为，政治问题是美学问题，反之亦然。因为政治讨论需要他人的同情（sympathy），这样大家才能共同生活，相互支持，超越独立性和利益冲突。政治要在个体化中求得团结状态，意味着要寻找共同的美学基础，因为在一起也意味着一起感觉。斯蒂格勒认为，亚里士多德政治学中的“爱”意指“政治共同体也是感觉共同体”。艺术聚焦人的感觉，因而美学与政治学是相通的。现在的问题是，感觉共同体完全被记忆术所控制，艺术世界不再讨论政治。在“艺术危机”中，艺术完全被非政治化，与政治和批判性脱节，只剩下技术性维度。因此，艺术政治化意味着对艺术异化的反抗。此外，关注艺术的哲学家也应和艺术家一道思考，相互鼓…See More

May 4

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刘永谋·斯蒂格勒的“技-艺”反思：技术如何解决“艺术危机”？4

进一步而言，“艺术危机”是整个西方社会迷失方向的集中体现。在斯蒂格勒看来，技术是不确定的。新技术发展速度太快，社会抵制增加，历史主义盛行，此即斯蒂格勒所谓的“迷失方向”，有时又被称为“中断”。在迷失方向的社会中，审美体验被调节而齐一化，消费主义剥夺了审美能力，因为审美被简化为计算，行动被还原为消费，欲望倒退为驱动力——其最终的结果是人们行动困难。二战后，新科技革命推动社会生产力飞速发展，西方发达国家纷纷进入加尔布雷斯所谓的“富裕社会”。社会物质财富极大丰富，人们陷入追求感官刺激和物质满足的消费主义中，成为丧失批判精神和创造性的“单向度的人”（马尔库塞语）。从艺术异化的角度来看，斯蒂格勒承自法国技术哲学家前辈的诸多相关思想，如鲍德里亚的拟像理论、居伊·德波的景观社会理论和德勒兹的欲望机器理论等，都在控诉消费主义社会对人的奴役，他将这些理论融会贯通，自成一派。简言之，拟像理论批评大众传媒的崛起使消费社会加速堕落为后现代拟像社会（拟像指的是无原本之物的摹本，即当代社会幻觉与现实混淆的仿真社会）。景观社会理论则认为“世界已经被拍摄”，这使得当代社会进入以影像物品生产与消费为主要内容的景观社会；…See More

Apr 24

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刘永谋·斯蒂格勒的“技-艺”反思：技术如何解决“艺术危机”？3

艺术产业化意味着艺术被商业逻辑俘虏，艺术为消费主义和消费社会服务。艺术品是技术物保存的人类意识，使得艺术可以被用来交换而商品化。在斯蒂格勒看来，艺术产业化意味着艺术的衰败。斯蒂格勒常举泰勒主义者[2]的例子来说明艺术如何为商业所俘虏：他们使用摄影记录方法（chronocyclegraph）来研究工人劳动，即在被测者的关节和身体某些部位装上小电灯泡，用摄像机拍摄工人劳动的过程并进行研究，目标是提高劳动效率，实现科学管理。而“艺术危机”的真正到来，是从记忆术成为当代技术体系的主导技术开始的。按照斯蒂格勒的观点，记忆术自古就有，但在数字化-信息化时代才占据了技术体系的主导地位，即整个技术-工业系统是以记忆术为基础运转的。由于技术与社会之间一直存在冲突，而当代技术的加速发展极大地加剧了这种冲突，因此，发达资本主义社会必须想方设法让社会接受新技术，才能让消费主义经济顺利运转。包括电影、电视、电台和数码艺术等艺术形式在内的记忆术在这一过程中扮演了关键角色，因为它们可以在不同的观众和听众中形成共同意识，甚至塑造某种全球性共识。“在文化工业的演变过程中，被销售的是意识本身。”[3]斯蒂格勒特别界定了一…See More

Apr 18

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刘永谋·斯蒂格勒的“技-艺”反思：技术如何解决“艺术危机”？2

本文以斯蒂格勒为例，谈谈法国技术哲学家对“艺术危机”的看法。斯蒂格勒所谓的“艺术危机”指的是什么？他有否想过该如何解决这一危机？这得先从他如何看待技术与艺术的关系说起。斯蒂格勒主张“泛”技术，他认为“人的行动即是技术”，舞蹈、语言、文学、诗歌、音乐乃至政治，无一不属于技术领域。但在日常生活中，人们用“技术”一词指称人类行为中只有优秀者掌握的专门技能，如声乐技术——虽然人人都会唱歌，但只有歌唱家才掌握声乐技术。而艺术则是技术的最高级形式，特定技术最终升华为艺术。斯蒂格勒对技术的理解如此之“泛”，根源在于他对人之本质的理解。他曾用故事“爱比米修斯的过失”来隐喻其人性论：爱比米修斯负责给动物安排技能，结果忘记了人类，所以人一开始就是被遗忘的、有缺陷的。后来，普罗米修斯盗取技术和火给人，才让人类能生存下去，因此，人从源头上便是依赖技术的有缺陷的存在，人离不开技术。技术之于人并非简单的工具，而是类似于义肢或假牙的代具（prothesis）——没有技术就没有人，没有人就没有技术，人性就是技术性或代具性，技术代具与人的缺陷是同一个问题的两面。简言之，人本质上是工具制造者（homo…See More

Apr 17

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刘永谋·斯蒂格勒的“技-艺”反思：技术如何解决“艺术危机”？1

不少谈论技术问题的哲学家也喜欢谈论文艺，比如，海德格尔喜欢讨论诗歌和荷尔德林。此种风尚在当代法国思想家中尤为常见，福柯、鲍德里亚、德勒兹、德里达和斯蒂格勒均如此。福柯更是提出生存美学的理论，要求哲学家做出表率，把生活当作有自己“风格”（style）的艺术品。他曾道：“艺术成了一种专业化的东西，成了那些搞艺术的专家所做的事情。为什么人的生活不能成为艺术品？为什么灯或房子可以成为艺术品，而我们的生活反而不能呢？”显然，福柯要求哲学家同时也应是艺术家。斯蒂格勒同样抱怨艺术的专业化，希望艺术家成为福柯意义上的哲学家，或按照生存美学来“哲学地”生活。他认为，“何为艺术家？艺术家是个体化形象的典范——这可以理解成是心理的和集体的个体化过程”。这里的“个体化”与福柯提及的“风格”可谓异曲同工。显然，两人对哲学家和艺术家的要求太高，赋予他们的责任太大。在中国，“哲学”是理性、呆板和枯燥的代名词，“艺术”则意味着感性、不羁和浮华。然而，在当代法国，哲学、艺术和技术却常常在技术哲学中交织在一起。今天的时代无疑是技术时代。哲学家常自诩其对时代精神的把握，先锋法国哲学家当然勤于反思高新技术问题。而思考技术问题…See More

Apr 13

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吳國林：後現象學及其進展——唐•伊德技術現象學述評 2

Posted on October 15, 2024 at 10:00am 0 Comments 5 Promotions

在伊德看來，後現象學的第一步就是將實用主義移植到現象學上。伊德從胡塞爾的現象學中主要抽出了自由變更(free variation)概念和生活世界(lifeworld)概念，從海德格爾現象學中借鑑了解釋學和存在主義的有關思想，從梅洛－龐蒂抽出了知覺(perception)和體現性(embodiment)概念。伊德認為，變更理論、體現性以及生活世界等概念都能在胡塞爾那裡找到，他從現象學中抽出這三個核心概念，以闡明對經驗的嚴格分析是如何形成的。借鑑杜威的有機體與環境概念，通過對環境變更，分析現象的多重穩定性。…

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