Batu Empatbelas
  • Male
  • Iskandar, Johore
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Batu Empatbelas's Friends

  • 厚數據才厲害
  • Scarborough 黃岩
  • Uta no kabe
  • Poèmes lieu
  • Khalak Khalayak
  • Pabango
  • 冬菜一斤
  • Wir sind ein volk
  • Berlin im Speicher
  • Mystikós kípos
  • 開麥啦 馬來西亞
  • Temer Loh
  • 美索 布達米亞
  • Curation Nation  策展國
  • 百万主播

Gifts Received

Gift

Batu Empatbelas has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Batu Empatbelas's Page

Latest Activity

Batu Empatbelas posted a blog post

黃澤全《深度文化旅遊城市》摩加迪沙

索馬里的首都、重要港口和歷史古城摩加迪沙,位於國境東南部,瀕臨印度洋西岸,地處謝貝利河流域,雖然距赤道僅有200公里,但氣候涼爽,林木蒼翠,是索馬里的風景勝地。當黎明時分,乘船從浩瀚的印度洋漸漸駛向索馬里海岸的時候,海岸燈塔上一閃一閃的亮光熄滅了,茫茫無涯的海面慢慢從黑夜中甦醒過來,東方波濤滾滾的海面上開始顯示一幅海上特有的日出奇景。海岸上高聳入雲的清真寺尖塔,一排排古老的阿拉伯城堡,那一座以白色為主要色調的城市,在晨曦中漸漸顯露出它清晰的輪廓,這就是摩加迪沙。摩加迪沙人口150萬,市區面積20多平方公里。藍色的印度洋襯托著這座白色的城市,顯得乾淨而美麗。市區海濱大道寬闊筆直,兩旁生長著茂密的熱帶樹木、花草,街道上行人川流不息,車輛往來如梭,顯得井然而又繁華。摩加迪沙建於公元9世紀至10世紀,是一座擁有1200多年歷史的古城。如同許多東非城市一樣,摩加迪沙也充滿著濃郁的東方情調,這自然是因為許多世紀以前阿拉伯人和波斯人曾在索馬里沿海一帶進行頻繁貿易和居住。摩加迪沙這個名稱來自於波斯語,意為「國王所在地」,也就是首都的意思。中世紀初期,伊斯蘭教開始傳入摩加迪沙一帶,並從這里向索馬里全國傳…See More
May 4
Batu Empatbelas posted a blog post

黃澤全《深度文化旅遊城市》巴馬科

馬里的首都和最大城市巴馬科,位於國境南部尼日爾河上游西北岸,地處熱帶草原區,寬闊的尼日爾河從城市南側靜靜地流過,北面是青翠的山巒,市區終年綠樹成蔭,風景秀麗。巴馬科這個名稱,在馬里班巴拉語里,有兩種解釋。一種是,「巴馬」意為「鱷魚」,「科」作河流講,合起來即「鱷魚河」。據說,500多年前班巴拉族人遷徙到這里時,發現尼日爾河里的鱷魚成群,時常傷害人、獸。一位名叫迪亞拉·穆薩的勇敢獵手,殺死了那些兇惡的鱷魚,使人們在河岸一帶定居下來,形成一個村落,並給這個村落命名為「巴馬科」。另一種解釋是,從前有一個獵人名叫班巴,「科」是「子孫」之意,巴馬科則解釋為獵人班巴的後代。關於巴馬科城形成的歷史,當地流傳著這樣一個故事:相傳500多年前,巴馬科一帶森林密佈,獅狼出沒,人煙稀少。居住在馬里西部臨近毛里塔尼亞邊境的尼奧諾城的一個青年獵手,因與兄弟不和,一氣之下,離家出走,來到今天巴馬科這個地方,覺得是一塊漁耕狩獵的好地方,便定居下來。這位青年獵手待人熱情,慷慨大方,經常接濟貧困之人,於是很多人慕名遷來,同他為鄰居住在一起,形成村鎮,成為巴馬科第一代居民。巴馬科是一座歷史悠久的古城,這里曾經是非洲歷史上…See More
Apr 29
Batu Empatbelas posted a blog post

黃澤全《深度文化旅遊城市》傑內

馬里南部古城傑內,位於尼日爾河內三角洲最南端、尼日爾河支流巴尼河左岸,碧綠的巴尼河緩緩流過市區,市內溝渠縱橫,小橋臥波,流水潺潺,各式建築物掩映在高大挺拔、鬱鬱蔥蔥的芒果樹、棕櫚樹、香蕉樹叢中,呈現一派熱帶水鄉澤國景像。在古代,傑內城是繁華的商業中心,以光輝燦爛的伊斯蘭文化和盛極一時的摩爾式建築聞名於穆斯林世界和熱帶非洲,是一座富有珍貴歷史文化價值的城市,被聯合國教育、科學及文化組織列入世界文化與自然遺產保護名錄。據說傑內城建於公元前2世紀,以從事漁業和種植水稻為生的博博人是這里的最早居民。隨後,諾諾人、索寧人先後來到這里定居,以精通商貿活動而聞名。公元13世紀,隨著繁榮的黃金貿易的興起和罪惡的奴隸貿易的建立,城市得到迅速發展,極盛時期居民達到5萬人,伊斯蘭教得到廣泛傳播,市內建起一批伊斯蘭建築和摩爾式建築,成為蜚聲西非地區的一座重要城市。從14世紀起,馬里帝國、桑海帝國和摩洛哥人先後佔領這座城市。1893年,經過數次殘酷爭奪,法國殖民者以沉重的代價佔據這座城市。在異族人統治時期,市區建築多次遭到破壞,城市地位逐漸下降,後來幾乎銷聲匿跡。馬里獨立後,雖然傑內城得到恢復和發展,但終不能像…See More
Apr 27
Batu Empatbelas posted a blog post

黃澤全《深度文化旅遊城市》達爾貝達

摩洛哥歷史古城達爾貝達,位於國境西南80多公里處的大西洋畔,東北距首都拉巴特88公里,是摩洛哥最大的港口城市,全國經濟和交通中心,擁有全國70%的現代工業,市區和郊區有1000多座工廠,金融、商業也十分發達,素有「摩洛哥肺葉」的稱號。城市臨海,樹木常青,氣候宜人,風光秀麗,是非洲著名的旅遊城市。達爾貝達城歷史悠久。據記載,公元7世紀,這里是羅馬古城安法,意為「高地」。安法古城於1438年被葡萄牙殖民者肆意破壞。公元15世紀下半葉,葡萄牙殖民者佔領這里,更名為卡薩布蘭卡。18世紀中葉,摩洛哥國王西迪·穆罕默德·阿卜達拉赫下令在原安法古城的舊址上興建一座新的城市,定名為達爾貝達。在阿拉伯語里,「達爾貝達」意為「白色的房子」。有趣的是,如同城市的名稱一樣,整座城市的建築大多數為白顏色,就連許多阿拉伯漁民的住宅也是在褐色峭壁的背景下呈現白顏色,與遼闊蔚藍的大西洋交相輝映,構成一幅淡雅多姿的景像。18世紀末,當西班牙人得到這座城市港口貿易的特權後,將城市稱為「卡薩布蘭卡」。當西班牙人初次到達這里時,不覺讚歎道:「卡薩布蘭卡!卡薩布蘭卡!」…See More
Apr 26
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(8)

21 對l’identité所做的“相同性”與“自身性”之間的辯證運動的分析中,更確切說在利科對自身性的規定和捍衛中,倫理的作用更是確鑿無疑的。作為構成個性的兩大基礎之一的獲得性認同,其本身就包含著價值取向的要素,它所界定的是個性的道德倫理特征。作為自身之純粹自身性的“守諾”,其義務和責任特征則昭然若揭。我之居身於世,定然意識到自己是屬我行為的發起者,一旦有人詢問,“誰做了那件事”?我站起來並回答道,“是我做的。”這種回應既是對責任的承擔,也反映出某人對自身的忠誠和肯定。對他人召喚的回應,乃至和克服阻難和忽略變化來完成對他人的承諾,同時刻畫出自身性中所隱含的他者性及對他人自身的尊重與認定。如同勒維納斯主張我正是通過被他人呼喊和指責而成為了一個主體,利科的“敘事身份/認同”也揭示出自身之維存有待於他者的召喚,也有待於對自身之不可推卸亦不可替代的責任的承擔。 22 盡管敘述過程已不可避免地包含著對倫理公正的訴求,但成為一個自身並不可簡單等同於講述某人生命故事,它更多地為義務和忠誠所約束。從這個角度來說,真正構成對自身持守性的肯定回答的是倫理主體,或者說,倫理責任是自身性的最高因素(le…See More
Apr 21
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(10)(文献)

27 誠如利科所言,對任何思考模式用度量其運用範圍的方式來核實其效度都是必要的。以筆者管見,敘事身份/認同並不代表一種穩定無瑕的l’identité。既然對同一系列的事件的主題塑造出多個不同的情節是有可能,就我們自己的生命編織出不同的乃至相反的情節也同樣是可能的。可以說,“想像變異”(variations imaginatives)在彌合“同一”與“差異”之間的斷裂的同時,也消解敘事身份/認同。其次,敘事也並非可以決然擺脫話語層面的欺騙作用,它依賴於現實和倫理的限定。此外,無論是就特定個體還是就某共同體而言,敘事身份/認同並沒有窮盡身份的問題的內涵。斷言人的行為和生命經歷具有可敘述性,並不等於宣稱所有雜多都能被安置於一個統一的敘事。再次,利科對l’identité問題的敘事性進路的切入,雖然沒有將超越主觀性的訴求歸於純粹的先驗,也肯定了實踐範疇中他者對自身建構的必要性,但其本身預設的倫理維度與意識形態之間的牽扯與糾葛,勢必使其難以擺脫相對主義和主觀主義的陰影。最後,經由敘事雖可抵達某種“被敘述的自身”,但“自身是並且始終是一個虛構。”25…See More
Apr 19
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(9)

25 “敘事身份/認同”概念中“25 敘事”的意義何在?利科強調,l’identité的問題無法在直接性話語中進行談論,需要敘述話語作為中介。在日常生活中,運用敘事來回答身份/認同問題的情形比比皆是。23 當我們講述或聽取一個人的生平故事時,不可避免地包含著對某種生命的敘事融貫性的預期。在此之中,出生、生活和死亡的次第發生,就像一段從開端到中途直至終點的敘事的鋪開。但敘事並非“講故事”那樣簡單,它遠不是對某種文學體裁或者話語方式的厘定,而更多的是從理解力模式上而言的。我們對生命對自身等等混沌之物的理解,需通過“敘事”這一司空見慣的方式才得以展開。敘事賦予我們以理解力。如果理解是此在存在的基本方式的話,那麽,敘事則使不可理解之物獲得了理解的可能性。如果任何存在都要在時間維度中展開,如果沒有被敘述的時間就沒有關於時間的思考,那麽,敘事代表的就是人類存在的時間性維度——敘事是時間的看護者。24…See More
Apr 6
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(7)

承上所述,利科對l’identité的分析演繹出“相同性”與“自身性”之間的豐富辯證關係。“相同性”作為一種客觀化的維度可運用於總體意義上的事物,似乎與個體的人所具有的“自身性”形成對立,但“相同性”與“自身性”又在對“在時間中持久”的共同訴求中達成和解。“自身性”似乎是與“相同性”絕緣的,但作為自身性的兩要素之一的個性又顯現出自身中所包含的可反復辨認的特性,似乎與“相同性”有著無法割裂的關聯,然而個性又的確是就“誰”的問題而闡發——個性之屬於個體已經預設了“誰”的存在。 唯有自身性中的守諾似乎能作為倫理主體的純粹自身的標示,這樣的自身本質上卻絕不能抽離相同性的支持而妄加斷言。如若用詮釋學循環的來分析l’identité,它呈現出這樣的特征:一方面,部分不等於整體,似乎兩者間的關係是對立的;另一方面,對任一部分的侵犯又意味著對整體的挑釁。正是l’identité所包含的沖突與斷裂,呼喚著敘事的介入,呼喚在張力之中尋求動態性和開放性的和諧和實現整體和部分之間的相互維存。…See More
Apr 2
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(6)

17 區分“相同性”與“自身性”對考察個人的l’identité有何重要價值?利科認為,眾多主體性或身份問題的困境,都起因於對這兩種模態的混同,或是未考慮敘事在兩種模態之間所起的中介作用。比如,洛克(John Locke)認為個體同一性與記憶之間維持著等同的關係,但這種同一性是撇開自身性而談。由此導致的問題是,記憶的連續性所象征的精神同一性,面臨的不僅是諸如睡眠時記憶的斷續性或者記憶空白等心理學的疑難,也面臨著本體論困惑。如果存在僅因為留有記憶,那麽,將王子的記憶植入補鞋匠的頭腦中會產生怎樣激烈的記憶混合與碰撞呢?洛克所采用的對比同一事物在不同時段是否相符於其本身的標準,獲得的只能是純粹的同一或差異,故而其後繼者們從中推演出不確定性也不足為奇。休謨(David Hume)從某客體能在一段時間中維持不變的觀點中推導出同一性就是相同性,爾後在肯定客體在時間中結構的穩定性的基礎上,以是否構成突變為標準描繪出分層次的同一性等級。然而,在將同一性運用對其自身的考察時,這位經驗主義的倡導者獲得的卻是眾多經驗的雜合。19…See More
Mar 30
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(5)

13 “自身性”是否也同樣蘊含著某種形式上的“在時間中持久”,蘊含著某種不可簡化為某個根據的確定性(la détermination d’un substrat)的因素或不可還原為任何“什麽”的問題?或者說,是否存在某種“在時間中持久”,它不僅僅是實體範疇的圖式(le schème de la catégorie de substance),能與“誰”的問題相連接,並作為“我是誰”(qui suis-je ?)的追問的回復?“自身性”考察的正是這樣的問題。 14 利科認為,我們作為具體的人擁有兩種體現出“在時間中持久”的模式:個性(le caractère)和守諾(la parole…See More
Jan 29
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(4)

10 一般而言,l’identité與哲學界所談的同一性相呼應。但在利科看來,通常理解的同一性應該歸並到“相同性”的名下。具體而言,“相同性”有四重含義。第一重含義是指數值性一致(l’identité numérique)。我們常用某個不變的專名來指稱某事物或某人,即便該事物或人兩次或n次出現,也並不意味著構成了兩種不同的事物。此處,l’identité意味著單一性(unicité),其對立面是復數性(pluralité)。與第一重含義相對應的,是認同運作(l’opération d’identification),即對某同一事物(la même)的認知性辨認和再辨認。第二重含義指的是質性一致(l’identité qualitative),亦即極端相似性(la ressemblance extrême)。比如,x和y穿著同樣的套裝,他們的服裝是如此相似,以至於可以互換。此處,l’identité的反面是差異性;對應於第二重含義的則是替代的概念。這兩重含義雖不可相互還原,卻並非相互排斥的關係。兩次或多次出現的同一事物的極端相似性,可被援引為推定其數值性一致的間接標準。…See More
Jan 26
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(3)

7 人物的概念是作為情節化的某種必然推論的面貌出現的,它建立在敘事性事件中行動與人物之間的關聯性的基礎之上。利科反對將事件看作是無人稱性的純粹發生的觀點。他認為,情節作為對行動的摹仿,預設了行動者(l’agent)和受動者(le patient)的存在,事件中的行動者應當納入行動描述的考慮範圍。“人物就是在敘事性事件中實施了某個行動的那個人。”8 在所講述的、被情節化運作賦予了統一性(unité)、內在連貫(articulation)及完整性(complétude)等特質的敘事中,情節、行動、人物三者間得到相互加強,人物伴隨著整個故事獲得了一種對應於故事本身的統一性的連貫性或者說身份(l’identité)。要之,人物的身份產生於情節化的整體運作。人物必定置身於情節之中,沒有情節就沒有人物。所以利科說,“發展某個人物就是更進一步地去講述”。9 8…See More
Jan 22
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(2)

身份/認同之敘事化 3《時間與敘事》(共三卷)是利科研究時間與敘事之間的相互構成關係的宏篇巨著。其梗要可概括為:針對時間的三大疑難,敘事詩學分別提出了相應的回答。其中,針對時間的第一大疑難,敘事詩學所給予的回答成效尤為顯著。簡言之,時間的第一大疑難是指“現象學時間觀”與“宇宙論時間觀”看似對立,兩者間卻又存在著交互掩映的關係。利科的敘事詩學指出,歷史敘事指涉與虛構敘事指涉之間所存在的交錯狀態,恰當地回應了兩種時間觀之間的掩映關係。“敘事身份/認同”就是利科分析這種交錯性關係過程中所產生的一個“衍生物”。 4  所謂敘事身份/認同,是“人類通過敘事的中介作用所獲得的那一種身份認同。”4 作為一種既可指派給個人(personne),也可指派給歷史性共同體(communauté)的特定身份,它是從實踐範疇意義上而言的。述說某個人或某個社團的身份就是回答下面的問題:“這(件事)是誰做的?”和“誰是施動者(l’agent),發起人(l’auteur)?”要回答“誰(qui)?”的問題,就得講述某個生命的故事;“講述一個故事就是述說誰做過什麽和怎樣做的”;5…See More
Jan 14
Batu Empatbelas posted a blog post

HUIMING LIU“被敘述的自身”――利科敘事身份/認同概念淺析(1)

簡介:自20世紀90年代以來,身份問題已發展為批評理論界所關注的熱點問題。某種意義上,身份問題由“去中心化”的主體性問題演變而來。鑒於主體哲學中“受傷的我思”的困境,世界著名現象學詮釋學家保羅·利科於1985年首次提出敘事身份/認同的重要概念,並分別在1986年和1988年繼續展開詳細討論。在眾多的主體性或身份研究中,利科的立場可謂獨樹一幟:1)突顯出敘事在主體構建過程中不可或缺的功能;2)對身份/認同概念內在蘊含的“相同性”和“自身性”進行區分,並藉由兩者間的辯證關係來化解身份研究中存在的某種混沌局面;3)肯定倫理維度在身份問題中的重要性。本研究旨在對這一重要概念的背景、內涵、特征和局限做出解析。 1 自20世紀90年代以來,身份(l’identité)/認同1(identification)/身份政治(la politique de l’identité)/身份危機(crise de…See More
Jan 4

Batu Empatbelas's Photos

  • Add Photos
  • View All

Batu Empatbelas's Blog

黃澤全《深度文化旅遊城市》摩加迪沙

Posted on April 26, 2020 at 9:30pm 0 Comments

索馬里的首都、重要港口和歷史古城摩加迪沙,位於國境東南部,瀕臨印度洋西岸,地處謝貝利河流域,雖然距赤道僅有200公里,但氣候涼爽,林木蒼翠,是索馬里的風景勝地。

當黎明時分,乘船從浩瀚的印度洋漸漸駛向索馬里海岸的時候,海岸燈塔上一閃一閃的亮光熄滅了,茫茫無涯的海面慢慢從黑夜中甦醒過來,東方波濤滾滾的海面上開始顯示一幅海上特有的日出奇景。海岸上高聳入雲的清真寺尖塔,一排排古老的阿拉伯城堡,那一座以白色為主要色調的城市,在晨曦中漸漸顯露出它清晰的輪廓,這就是摩加迪沙。

摩加迪沙人口150萬,市區面積20多平方公里。藍色的印度洋襯托著這座白色的城市,顯得乾淨而美麗。市區海濱大道寬闊筆直,兩旁生長著茂密的熱帶樹木、花草,街道上行人川流不息,車輛往來如梭,顯得井然而又繁華。…

Continue

黃澤全《深度文化旅遊城市》巴馬科

Posted on April 26, 2020 at 9:29pm 0 Comments

馬里的首都和最大城市巴馬科,位於國境南部尼日爾河上游西北岸,地處熱帶草原區,寬闊的尼日爾河從城市南側靜靜地流過,北面是青翠的山巒,市區終年綠樹成蔭,風景秀麗。

巴馬科這個名稱,在馬里班巴拉語里,有兩種解釋。一種是,「巴馬」意為「鱷魚」,「科」作河流講,合起來即「鱷魚河」。據說,500多年前班巴拉族人遷徙到這里時,發現尼日爾河里的鱷魚成群,時常傷害人、獸。一位名叫迪亞拉·穆薩的勇敢獵手,殺死了那些兇惡的鱷魚,使人們在河岸一帶定居下來,形成一個村落,並給這個村落命名為「巴馬科」。另一種解釋是,從前有一個獵人名叫班巴,「科」是「子孫」之意,巴馬科則解釋為獵人班巴的後代。

關於巴馬科城形成的歷史,當地流傳著這樣一個故事:相傳500多年前,巴馬科一帶森林密佈,獅狼出沒,人煙稀少。…

Continue

黃澤全《深度文化旅遊城市》傑內

Posted on April 26, 2020 at 9:28pm 0 Comments

馬里南部古城傑內,位於尼日爾河內三角洲最南端、尼日爾河支流巴尼河左岸,碧綠的巴尼河緩緩流過市區,市內溝渠縱橫,小橋臥波,流水潺潺,各式建築物掩映在高大挺拔、鬱鬱蔥蔥的芒果樹、棕櫚樹、香蕉樹叢中,呈現一派熱帶水鄉澤國景像。在古代,傑內城是繁華的商業中心,以光輝燦爛的伊斯蘭文化和盛極一時的摩爾式建築聞名於穆斯林世界和熱帶非洲,是一座富有珍貴歷史文化價值的城市,被聯合國教育、科學及文化組織列入世界文化與自然遺產保護名錄。…

Continue

黃澤全《深度文化旅遊城市》達爾貝達

Posted on April 19, 2020 at 5:23pm 0 Comments

摩洛哥歷史古城達爾貝達,位於國境西南80多公里處的大西洋畔,東北距首都拉巴特88公里,是摩洛哥最大的港口城市,全國經濟和交通中心,擁有全國70%的現代工業,市區和郊區有1000多座工廠,金融、商業也十分發達,素有「摩洛哥肺葉」的稱號。城市臨海,樹木常青,氣候宜人,風光秀麗,是非洲著名的旅遊城市。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members

Blog Posts