文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
國內對唐·伊德(编註:Don Ihde,1934 – 2024,美國科學與工藝哲學家)思想的關注,主要是從技術現象學開始的,除此之外,伊德還構建了一套分析工具——後現象學的基本框架,並湧現出越來越多的參與者探索後現象學。我在美國紐約州立大學石溪分校哲學系做訪問學者期間,多次對伊德教授展開訪問並與他討論,在他提供的相關資料的基礎上,並經他允許,本文以論文的形式發表,以便更系統地表達他的思想。本文主要是對伊德的後現象學的發生與進展做一個較全面的概述。
一 後現象學的來源
從現象學來看,伊德的後現象學主要受到了胡塞爾、海德格爾和梅洛-龐蒂等現象學的影響。現象學是由德國著名哲學家胡塞爾開創的一個哲學學派,主要在於解決邏輯的本性、表達式的意義、客觀認識的可能性等哲學問題,其根基在於意向性(intentionality)概念,即將意識活動看作意向性。意向性是一種廣義的賦予意義、構成意義及其構成對象關係的活動。意向性總是根據實項(reell)內容,投射出超越實項之上的意義,構成出意向行為(Noesis)與意向對象(Noema),並通過觀念或意義指向某個對象。
這就是胡塞爾被廣為引用的一句話:「每個表達式不只說些什麼,而且還說到些什麼;它不僅有它的意義,還涉及到某個對象。」① 對於「現象學」的涵義,胡塞爾本人有過多種說法,如它是「被直觀到的現象」的科學、「本質的科學」等,這些看法並不一定為現象學的後繼者所認同。但是,胡塞爾關於現象學「首先標志著一種方法和思維態度」和現象學的基本原則「面向實事本身」(back to things themselves)則為絕大多數的現象學後繼者所贊同。胡塞爾建立起了以意向性為核心的超越現象學或先驗現象學(包括胡塞爾的大量手稿),構建了非常龐大的經典現象學體系,為未來現象學發展提供了多種可能性。其後海德格爾、梅洛-龐蒂等發展出不同特點的現象學。
海德格爾曾經是胡塞爾在弗賴堡大學執教時期的學生和助手,但他沒有死守胡塞爾的意向性概念,而是將胡塞爾的「意向性行為的構成(constitution)」存在主義化和解釋學化,使得構成境域本身具有更原本的、更在先的、更直接的地位。這裡的「構成」用系統論的「生成」來理解會更為恰當。通過「此在」,超越二元分離,滲透原發的生活經驗之中,獲得意義的構成機制,揭示存在者的存在及其意義。此在是指人的存在及其存在的方式。此在具有內在的結構,它不是現成的,而是生成的,它表明了人與存在之間是一種相互糾纏而生成的境域關係,其存在方式是「在世界之中存在」。對存在的理解是此在的一個重要特點,於是海德格爾的「此在」現象學就具有解釋學的意義。
梅洛-龐蒂既不贊同胡塞爾把意向性看做是先驗意識的觀點,也不贊同海德格爾以此在的超越性來取代意識的意向性的做法,而是在借鑑胡塞爾和海德格爾的基礎上,確立身體意向性的源始性,建立起知覺現象學。他把知覺作為自己理論的出發點,把身體當做一種獨特的、曖昧的人類根本的存在方式。身體的意向性表現在,它能夠在自己的周圍籌劃出一定的生存空間和環境,並與世界進行一種交互的相互作用。
從實用主義來看,伊德的後現象學主要受到了杜威的實用主義的影響。杜威與胡塞爾同生於1859年,他們的哲學發展有時間上的平行性。胡塞爾的現象學與美國的實用主義幾乎是同時發生的。但胡塞爾沒有利用實用主義的有關資源,而是產生了以意向性為核心的先驗現象學,當然胡塞爾的先驗現象學並不等於就是主觀的現象學,而是通過意向性行為和意向性對象所構成(constitute)的超越笛卡爾式的主客二分的認識論現象學,這是非主觀的和相互聯系的現象學。杜威的實用主義注重有機體與環境的關係,注重經驗性或工具性。在杜威看來,經驗的意義,在於有機體與環境的相互作用,並積極地適應環境。由此,伊德認為,可以構建人的經驗與生活世界的相互作用。
【注釋】
①E. Husserl, Logical Investigations, translated by J. N. Findlay. London and Hanley: Routledge & Kegan Paul, Vol.2, 1970,p.287.
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