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三演 義國 posted a blog post

徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 6

中國哲學的這種“是”, 雖然沒有“上帝 ”或者某種彼岸的、先天不可知的神秘前提,作為其權威性可靠性的保證 , 但卻也因為其綜合引證、多重制約、辯證推論 , 擔保了它的正確性、可靠性和權威性。同時 , 在“實”、“事”、“史”、“時”、“勢”中求“是”, 還體現了中國哲學在總體上的一些特征 : 一、是其實踐性 , 注重“實”、“事”, 重視實踐經驗和歷史經驗 , 而非局限於純粹的邏輯和理論思辯。 二、是其人文性 , 強調“是”總是人的“是”, 是人在特定空間和時間中 , 也即一定背景下的理解和闡釋 , 不是脫離了人的價值論的“是非”來孤立探討所謂本體論的“是”, 也不是來自上帝或彼岸世界的啟示。 三、是其辯證性 , 表明“是”是在歷史和時間中的建構 , 並隨“時 ”“勢”而發展 , 並非永恒不變的形而上學理念。文章寫到最後,聯想到近年學術界討論的中國哲學之合法性問題 , 這個問題其實也可以說就是追問中國哲學本身的“是”與不“是”的問題。竊以為對中國哲學之合法性即中國哲學本身之“是”的質疑 , 也可以就用中國哲學求“是”的智慧來回答。…See More
Jan 2
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徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 4

由此形成了中國古代獨特的史學傳統 ,這種史學傳統由孔子開創 ,它不僅只是對歷史事實秉筆直書 ,而且要在其中善善惡惡 ,褒貶是非 ,寄寓微言大義。所以中國古代像《春秋 》、《史記 》那樣的偉大史學著作 ,同時也可以說是哲學著作。由此更形成了作為中國哲學之重要載體的經學傳統 ,漢代的經學、魏晉玄學、宋明理學等等 ,都可以納入這種廣義的經學傳統 ,因為它們都是通過對歷史文獻的重新闡釋來表達其哲學觀念和理論體系的。在這種闡釋中 ,引經據典 ,溫故知新 ,繼往開來 ,“史 ”便成為論證當下之“是 ”的一個十分重要的參照指標 ,而“是 ”也就存在於歷史的延續之中。例如儒家的“道 ”究竟“是 ”什麽 ? 用韓愈的話來說就是“堯以是傳之舜 ,舜以是傳之禹 ,禹以是傳之湯 ,湯以是傳之文武周公 ,文武周公傳之孔子 ,孔子傳之孟軻 ”的那個東西[ 11 ]174,就存在於歷史傳統之中。個人的創造也都是在一定的文化傳統中的創造。完全脫離歷史傳統而自以為“是 ”的東西 ,在中國哲學史上就不大可能被公認為“是 ”。四、“是 ”與“時 ”“是 ”與“時 ”兩個字本來就同源同義 ,此時當下即為“是 ”。“是…See More
Dec 27, 2023
三演 義國 posted a blog post

徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 5

中國哲學求“是 ”既不脫離“史 ”, 同時又必須因“時 ”, 這兩者相互作用 , 使得中國哲人求“是 ”的思維活動在古與今、新與舊、繼往與開來、傳承與創新之間形成一種必要張力 , 從而使中國哲學之求“是 ”既具有延續性和穩定性 , 同時也不乏創造性和生命活力。五、“是 ”與“勢 ”老子說 : “道生之 , 德畜之 , 物形之 , 勢成之。” [ 21 ]31 在事物成為其所“是 ”的過程中 ,“勢 ”是一個不可忽視的重要因素。《管子 ·君臣 》篇說 : “夫水 , 波而上 , 盡其搖而復下 , 其勢固然者也。”[ 6 ]174 任何事物或事情其實都有一個“其勢固然 ”的“勢 ”, 或曰必然趨勢。“勢 ”就是在特定背景環境下事物發展的一種客觀趨勢 , 是一種當下可以感受到的、自然而然且不得不然的潛在的“是 ”。 它雖然還不是現實的 , 但卻是可能的甚至是必然的。“勢 ”也指一種可以借用或可能發生作用的潛在的資源或力量 , 如《淮南子 ·兵略訓 》論述用兵之道有“三勢 ”, 即“氣勢 ”、“地勢 ”、“因勢 ”[ 4 ]2592260。“勢 ”對事物的發展和可能出現的結果有關鍵的作用…See More
Dec 22, 2023
三演 義國 posted a blog post

徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 3

“是”,在古漢語中本來是一個指示代詞, 意即“此”或“這一個”。“求是 ”就是要通過考察具體的“此事”或“這一件事”,從而得出具有相對普遍意義的“是”與“非”。中國哲學的“求是”不脫離具體的“此事”, “求是” 的抽象哲學思維,也不脫離具體的直觀考察。《釋名 ·釋姿容 》說 :“視 , 是也 , 察是非也。” 可見求“是”離不開對具體的“事”的“視”與“察”。再從哲學的表達方式上來說 , “是”不僅是從考察具體的“事”而來, 而且只有通過具體的“事 ”才能得到充分的揭示。所以在哲學思想的表述上 , 中國哲學家也傾向於用直觀的方法以“事 ”說“是 ”, 而不是脫離了具體的“事”, 用抽象的邏輯和理論體系來就“是”論“是”。例如在《論語 》中 ,“仁”究竟“是”什麽 ? 我們找不到孔子給出的孤立抽象的統一定義 , 因為孔子總是就著具體的事情 , 針對不同的對象­­來說“仁”, 而並不是脫離了具體事情 , 僅從邏輯上來推衍“仁”“是”什麽。對不同的弟子, 對不同的問題, 孔子都能從不同的角度和方面揭示“仁”之一端。這實際上正表明 , 所謂“仁”的“是”, 即體現於平常日用之中 ,…See More
Dec 19, 2023
三演 義國 posted a blog post

徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 2

上述所謂特定背景和主體與客體間、或主體與主體間的交往環境 ,在中國哲學話語中可以用五個字來概括 , 這就是“實 ”“事 ”“史 ”“時 ”“勢 ”。“實 ”“事 ”“史 ”“時 ”“勢 ”都是中國哲學中有重要意義的概念。中國哲學之“是 ”與“實 ”“事 ”“史 ”“時 ”“勢 ”的關係非常密切 , 中國哲人總是善於在“實 ”“事 ”“史 ”“時 ”“勢 ”中來發現“是 ”, 求證“是”。這一特征深刻地體現著中國哲學的本質 ,凸現了中國哲學作為一種不同於傳統西方哲學的哲學而存在的獨特價值 ,很值得加以深入研究。本文試圖通過具體論述“是 ”與“實 ”“事 ”“史 ”“時 ”“勢 ”的關係 ,來說明中國古代哲學的這一重要特征。一、“是 ”與“實 ”在主流的中國哲學傳統中 ,求“是 ”往往離不開求“實 ”。從根本上講 ,萬物的“存在 ”就是一個“實 ”,如王充說 :“萬物生天地之間 ,皆一實也。”[ 5 ]31求萬物之“是 ”也就是求萬物之“實 ”。談哲學之“是非 ”離不開事物之“名實 ”, 名實淆亂則是非不明。而在名與實關係上 , 多數哲學家是偏重於“實 ”, 認為“名生於實 ” [ 6…See More
Dec 17, 2023
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徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 1

摘 要 : 哲學的根本任務就是求“是”。中國哲學的一大特色,就是善於在“實”“事”“史”“時”“勢”中來求“是”。“實”“事”“史”“時”“勢”,構成了中國哲學對“是”進行理解和闡釋的整體語境。從“實 ”“事 ”“史 ”“時 ”“勢 ”來求“是 ”, 體現了中國哲學富於實踐性、人文性、辯證性的特色。 從最一般的意義上可以說 , 哲學就是求“是”的學問[ 1 ]40244。這個“是”, 在西方哲學本體論傳統中 , 也就是所謂“存在” (英文 Being,德文 Sein) 。在中國哲學中 , 也就是中國人常說的“實事求是 ”的“是 ”[ 2 ]3232359。 人們所認識到的自然界的萬事萬物都有其“是”。假如一個東西什麽都不“是”(連“東西 ”都不“是 ”) , 那它對人來說就不是“存在”。在自然科學領域 , 人們探求各種知識和理論 , 就是要弄清各種事物及其運動規律、相互關係等等,究竟“是”以及何以“是 ”什麽。在社會科學、人文學科領域 , 人的精神信仰、道德行為、社會體制、政治法律、經濟制度、禮儀習俗等等 , 同樣也都有“是 ”與不“是 ”的問題 ,…See More
Dec 8, 2023
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(拉脫維亞)維茨瑪·貝爾瑟維卡:愛 情

你給我的歡樂和痛苦就像一棵烏雲中聳立的白樺我不抱怨。一切都那麽可愛雲越黑,白樺就變得更亮李笠 譯See More
Oct 18, 2023
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(俄)阿赫瑪托娃·獵 物

一陣風寒過後,我隨意地在爐火邊取暖我沒有守護好自己的心竟然有人把它偷走新年的氛圍如此繁華新春的玫瑰如此潤艷可在我的心中已聽不到蜻蜓般的震顫哎,我猜到那個小偷不難看眼睛我就能把他認出只是我擔心很快很快他會親自歸還自己的獵物 晴朗李寒 譯See More
Oct 2, 2023
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(俄)茨維塔耶娃·詩歌在生長

詩歌以星子和玫瑰的方式生長,或好似那不曾為家人所期望的美人。對於所有的花環和最高榮耀一個答案:它從那兒到達我這里?我們在睡,忽然,移動在石板上,天國那四瓣的客人出現。噢世界,捉住它!通過歌手-在睡夢中-被打開了星子的規則,花朵的公式。綠豆 譯See More
Sep 28, 2023
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(蘇聯)帕斯捷爾納克·就像火爐中青銅的灰

就像火爐中青銅的灰,睡意朦朧的花園撒滿甲蟲。已經盛開的世界與我和我的蠟燭掛在一條線上。就像走進從未聽說過的信仰,我走進這夜晚,陳舊發灰的楊樹,遮住了月亮的界限。這里,池塘像被發現的秘密,這里,蘋果樹像海浪一樣低語,這里,花園像木屋懸掛在空中,而花園又把天空托在自己面前。荀紅軍 譯See More
Sep 24, 2023
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(俄)茨維塔耶娃·像這樣細細地聽

像這樣細細地聽,如河口凝神傾聽自己的源頭。像這樣深深地嗅,嗅一朵小花,直到知覺化為烏有。像這樣,在蔚藍的空氣里溶進了無底的渴望。像這樣,在床單的蔚藍里孩子遙望記憶的遠方。像這樣.蓮花般的少年默默體驗血的溫泉。……就像這樣,與愛情相戀就像這樣,落入深淵。飛白 譯See More
Sep 23, 2023
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(蘇聯)帕斯捷爾納克·雨 燕

傍晚時候的雨燕無法壓制內心的歡暢。歡暢沖出洪亮的胸腔,在空中到處回蕩。雨燕在天空縱情翺翔,那千回百轉的歌聲任意飛揚。啊,雨燕哪,多麽得意,你們瞧,連大地都要逃避!翻騰的雲霧擴散開去,就像鍋里翻滾著一股白泉,你們瞧.從峽谷到天邊,大地已找不到安歇的地盤。力岡 譯See More
Sep 19, 2023
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(俄)阿赫瑪托娃·判 決

又是石頭般的話語 跌落於我還沈痛的心胸。沒關係,對此我早有準備,無論如何都會把它戰勝。今天我要做許多事情:我應該把記憶徹底殺盡,應該,讓靈魂變得石頭般堅硬,我還必須重新學會生存。不是嗎……聽夏天熱烈的沙沙聲,好像節日就在我的窗畔。我對這一天早有預感明朗的日子和空空的房間。晴朗李寒 譯See More
Sep 15, 2023
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(聖盧西亞)沃爾科特:力 量

生命將不斷把草葉砸進土里。我羨慕這暴力;愛情是鐵。我羨慕碎浪和岩石之間的野蠻的交易。它們之間互相理解。我甚至可以理解奔跑的雄獅與驚懼的雌鹿之間的約定,她眼中含有某種對恐怖的默許我將永遠不能理解的是這隻野獸,他寫下一切並且自詡為生命的核心西川 譯See More
Sep 11, 2023
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(奧地利)里爾克·豹—在巴黎植物園

它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦,什麽也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿,千條的鐵欄後便沒有宇宙。強韌的腳步邁著柔軟的步容,步容在這極小的圈中旋轉,仿佛力之舞圍繞著一個中心,在中心一個偉大的意志昏眩。只有時眼簾無聲地撩起。——於是有一幅圖像浸入,通過四肢緊張的靜寂——在心中化為烏有。馮至 譯See More
Jun 29, 2023
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(俄)阿赫瑪托娃·送朋友來到前廳

送朋友來到前廳,我站於金色的光塵里,有莊嚴的鐘聲從隔壁的鐘樓上響起。你將被拋棄!這臆想出的話語-難道我是一朵花或是一封信?而目光已變得堅強注視著窗間漸暗的穿衣鏡。See More
Jun 27, 2023

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徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 6

Posted on December 8, 2023 at 1:00pm 0 Comments

中國哲學的這種“是”, 雖然沒有“上帝 ”或者某種彼岸的、先天不可知的神秘前提,作為其權威性可靠性的保證 , 但卻也因為其綜合引證、多重制約、辯證推論 , 擔保了它的正確性、可靠性和權威性。

同時 , 在“實”、“事”、“史”、“時”、“勢”中求“是”, 還體現了中國哲學在總體上的一些特征 :



一、是其實踐性 , 注重“實”、“事”, 重視實踐經驗和歷史經驗 , 而非局限於純粹的邏輯和理論思辯。



二、是其人文性 , 強調“是”總是人的“是”, 是人在特定空間和時間中 , 也即一定背景下的理解和闡釋 , 不是脫離了人的價值論的“是非”來孤立探討所謂本體論的“是”, 也不是來自上帝或彼岸世界的啟示。



三、是其辯證性 , 表明“是”是在歷史和時間中的建構 , 並隨“時 ”“勢”而發展 , 並非永恒不變的形而上學理念。…

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徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 5

Posted on December 3, 2023 at 10:30pm 0 Comments

中國哲學求“是 ”既不脫離“史 ”, 同時又必須因“時 ”, 這兩者相互作用 , 使得中國哲人求“是 ”的思維活動在古與今、新與舊、繼往與開來、傳承與創新之間形成一種必要張力 , 從而使中國哲學之求“是 ”既具有延續性和穩定性 , 同時也不乏創造性和生命活力。

五、“是 ”與“勢 ”

老子說 : “道生之 , 德畜之 , 物形之 , 勢成之。” [ 21 ]31 在事物成為其所“是 ”的過程中 ,“勢 ”是一個不可忽視的重要因素。《管子 ·君臣 》篇說 : “夫水 , 波而上 , 盡其搖而復下 , 其勢固然者也。”[ 6 ]174…



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徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 4

Posted on November 25, 2023 at 10:30pm 0 Comments

由此形成了中國古代獨特的史學傳統 ,這種史學傳統由孔子開創 ,它不僅只是對歷史事實秉筆直書 ,而且要在其中善善惡惡 ,褒貶是非 ,寄寓微言大義。所以中國古代像《春秋 》、《史記 》那樣的偉大史學著作 ,同時也可以說是哲學著作。由此更形成了作為中國哲學之重要載體的經學傳統 ,漢代的經學、魏晉玄學、宋明理學等等 ,都可以納入這種廣義的經學傳統 ,因為它們都是通過對歷史文獻的

重新闡釋來表達其哲學觀念和理論體系的。在這種闡釋中 ,引經據典 ,溫故知新 ,繼往開來 ,“史 ”便成為論證當下之“是 ”的一個十分重要的參照指標 ,而“是 ”也就存在於歷史的延續之中。例如儒家的“道 ”究竟“是 ”什麽 ? 用韓愈的話來說就是“堯以是傳之舜 ,舜以是傳之禹 ,禹以是傳之湯 ,湯以是傳之文武周公 ,文武周公傳之孔子 ,孔子傳之孟軻 ”的那個東西[ 11…

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徐克謙·中國哲學之“是 ”與“實、事、史、時、勢 ” 3

Posted on November 21, 2023 at 11:30pm 0 Comments

“是”,在古漢語中本來是一個指示代詞, 意即“此”或“這一個”。“求是 ”就是要通過考察具體的“此事”或“這一件事”,從而得出具有相對普遍意義的“是”與“非”。中國哲學的“求是”不脫離具體的“此事”, “求是” 的抽象哲學思維,也不脫離具體的直觀考察。《釋名 ·釋姿容 》說 :“視 , 是也 , 察是非也。” 可見求“是”離不開對具體的“事”的“視”與“察”。

再從哲學的表達方式上來說 , “是”不僅是從考察具體的“事”而來, 而且只有通過具體的“事 ”才能得到充分的揭示。所以在哲學思想的表述上 , 中國哲學家也傾向於用直觀的方法以“事 ”說“是 ”, 而不是脫離了具體的“事”, 用抽象的邏輯和理論體系來就“是”論“是”。



例如在《論語 》中 ,“仁”究竟“是”什麽 ? 我們找不到孔子給出的孤立抽象的統一定義 ,…

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