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宗白華·美從何處尋?(下)

我們上面所引長沙女子郭六芳詩中說過:“今日忽從江上望,始知家在畫圖中”,這是心理距離構成審美的條件。但是“十二珠簾夕照紅”,卻構成這幅美的形象的客觀的積極的因素。夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕霧,人人知道是助成美的出現的有力的因素,現代的照相術和舞臺佈景知道這個而盡量利用著。中國古人曾經喚做“移世界”。…See More
10 hours ago
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宗白華·美從何處尋? (中)

伯牙由於在孤寂中受到大自然強烈的震撼,生活上的異常遭遇,整個心境受了洗滌和改造,才達到藝術的最深體會,把握到音樂的創造性的旋律,完成他的美的感受和創造。這個“移情說”比起德國美學家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些,因為它說出現實生活中的體驗和改造是“移情”的基礎呀!並且“移易”和“移入”是不同的。 這里我所說的“移情”應當是我們審美的心理方面的積極因素和條件,而美學家所說的“心理距離”、“靜觀”,則構成審美的消極條件。女子郭六芳有一首詩《舟還長沙》說得好: “儂家家住兩湖東, 十二珠簾夕照紅, 今日忽從江上望, 始知家在畫圖中。” 自己住在現實生活里,沒有能夠把握它的美的形象。等到自己對自己的日常生活有相當的距離,從遠處來看,才發現家在畫圖中,溶在自然的一片美的形象里。 但是在這主觀心理條件之外,也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具有節奏與和諧的形象。宋人陳簡齋的海棠詩云:“隔簾花葉有輝光”。簾子造成了距離,同時它的線文的節奏也更能把簾外的花葉納進美的形象,增強了它的光輝閃灼,呈顯出生命的華美,就像一段歡愉生活嵌在素樸而具有優美旋律的歌詞里一樣。…See More
Jan 5
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宗白華·美從何處尋?(上)

“啊,詩從何處尋? 在細雨下,點碎落花聲, 在微風里,飄來流水音, 在藍空天末,搖搖欲墜的孤星!”(《流云小詩》) “盡日尋春不見春, 芒鞋踏遍隴頭雲, 歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分。”(宋羅大經:《鶴林玉露》中載某尼悟道詩) 詩和春都是美的化身,一是藝術的美,一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意,好像是說“道不遠人”,不應該“道在邇而求諸遠”。好像是說:“如果你在自己的心中找不到美,那麼,你就沒有地方可以發現美的蹤跡。”…See More
Jan 3
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宗白華·論文藝的空靈與充實(下)

董其昌曾說:“攤燭下作畫,正如隔簾看月,隔水看花!”他們懂得“隔”字在美感上的重要。 然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春,古鏡照神”,形容藝術人格為“落花無言,人淡如菊”,“神出古異,淡不可收”。藝術的造詣當“遇之匪深,即之愈稀”,“遇之自天,泠然希音”。精神的淡泊,是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫家得之,覽者未必識也。故飛動遲速,意淺之物易見,而閑和嚴靜,趣遠之心難形。”蕭條淡泊,閑和嚴靜,是藝術人格的心襟氣象。這心襟,這氣象能令人“事外有遠致”,藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”,指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態: “結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。” 陶淵明愛酒,晉人王蘊說:“酒正使人人古遠。”“自遠”是心靈內部的距離化。…See More
Dec 29, 2018
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宗白華·論文藝的空靈與充實(上)

周濟(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云:“初學詞求空,空則靈氣往來!既成格調,求實,實則精力彌滿。”孟子曰:“充實之謂美”。從這兩段話里可以建立一個文藝理論,試一述之。 一切生活部門都有技術方面,想脫離苦海求出世間法的宗教家,當他修行證果的時候,也要有程序、步驟、技術,何況物質生活方面的事件?技術直接處理和活動的范圍是物質界。它的成績是物質文明,經濟建築在生產技術的上面,社會和政治又建築在經濟上面。然經濟生產有待於社會的合作和組織,社會的推動和指導有待於政治力量。政治支配著社會,調整著經濟,能主動,不必盡為被動的。這因果作用是相互的。政與教又是並肩而行,領導著全體的物質生活和精神生活。古代政教合一,政治的領袖往往同時是大教主、大祭師。現代政治必須有主義做基礎,主義是現代人的宇宙觀和信仰。然而信仰已經是精神方面的事,從物質界、事務界伸進精神界了。人之異於禽獸者有理性、有智慧,他是知行並重的動物。知識研究的系統化,成科學。綜合科學知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀,就是哲學。哲學求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和的是“美”。…See More
Dec 25, 2018
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宗白華《美學散步》詩(文學)和畫的分界(下)

萊辛對詩(文學)和畫(造型藝術)的深入的分析,指出它們的各自的局限性,各自的特殊的表現規律,開創了對於藝術形式的研究。詩中有畫,而不全是畫,畫中有詩,而不全是詩。詩畫各有表現的可能性范圍,一般地說來,這是正確的。但中國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景,描繪一個客觀境界,不寫出主體的行動,甚至於不直接說出主觀的情感,像王國維在《人間詞話》里所說的“無我之境”,但卻充滿了詩的氣氛和情調。我隨便拈一個例證並稍加分析。 唐朝詩人王昌齡一首題為《初日》的詩云: “初日凈金閨,先照床前暖;斜光入羅幕,稍稍親絲管;雲發不能梳,楊花更吹滿。”…See More
Dec 24, 2018
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宗白華《美學散步》詩(文學)和畫的分界(中)

我現在翻譯他的《拉奧孔》里—段具有代表性的文字,論詩里和造型藝術里的身體美,這段文字可以獻給朋友在美學散步中做思考資料。萊辛說:“身體美是產生於一眼能夠全面看到的各部分協調的結果。因此要求這些部分相互並列著,而這各部分相互並列著的事物正是繪畫的對象。所以繪畫能夠、也只有它能夠摹繪身體的美。“詩人只能將美的各要素相繼地指說出來,所以他完全避免對身體的美作為美來描繪。他感覺到把這些要素相繼地列數出來,不可能獲得像它並列時那種效果,我們若想根據這相繼地一一指說出來的要素而向它們立刻凝視,是不能給予我們一個統一的協調的圖畫的。要想構想這張嘴和這個鼻子和這雙眼睛集在一起時,會有怎樣一個效果是超越了人的想像力的,除非人們能從自然里或藝術里,回憶到這些部分組成的一個類似的結構(白華按:讀‘巧笑倩兮’……時不用做此笨事,不用設想是中國或西方美人而情態如見,詩意具足,畫意也具足)。“在這里,荷馬常常是模范中的模范。他只說,尼惹斯是美的,阿奚里更美,海倫具有神仙似的美。但他從不陷落到這些美的周密的囉嗦的描述。他的全詩可以說是建築在海倫的美上面的,一個近代的詩人將要怎樣冗長地來敘說這美呀!“但是如果人們從詩…See More
Dec 23, 2018
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宗白華《美學散步》詩(文學)和畫的分界(上)

蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維(摩詰)的《藍田煙雨圖》說:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。詩曰:‘藍溪白石出,玉山紅葉稀,山路元無雨,空翠濕人衣’。此摩詰之詩也。或曰:‘非也,好事者以補摩詰之遺’。”以上是東坡的話,所引的那首詩,不論它是不是好事者所補,把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句里去是可以亂真的。這確是一首“詩中有畫”的詩。“藍溪白石出,玉山紅葉稀”,可以畫出來成為一幅清奇冷艷的畫,但是“山路元無雨,空翠濕人衣”二句,卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似的畫出一個人穿了一件濕衣服,即使不難看,也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達出來。好畫家可以設法暗示這種意味和感覺,卻不能直接畫出來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫里體會到這種意味和感覺,所以用“山路元無雨,空翠濕人衣”這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物,那會更好的暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫出別的詩句來。畫和詩畢竟是兩回事。詩中可以有畫,像頭兩句里所寫的,但詩不全是畫。而那不能直接畫出來的後兩句恰正是“詩中之詩”,正是構成這首詩是詩而不是畫的精要部分。然而那幅畫里若不能暗…See More
Dec 21, 2018
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宗白華《美學散步》小 言

散步是自由自在、無拘無束的行動,它的弱點是沒有計劃,沒有系統。 看重邏輯統一性的人會輕視它,討厭它,但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做”散步學派”,可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。 中國古代一位影響不小的哲學家——莊子,他好像整天是在山野里散步,觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚,又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人:駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人,很像意大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”,現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。散步的耐候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟掉,放在桌上可以做散步後的回念。See More
Nov 24, 2018
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宗白華《美學散步》李澤厚·序

八十二歲高齡的宗白華老先生的美學結集由我來作序,實在是惶恐之至:藐予小子,何敢讃一言!我在北京大學讀書的時候,朱光潛、宗白華兩位美學名家就都在學校里。但當時學校沒有美學課,解放初年的社會政治氣氛似乎還不可能把美學這樣的學科提上日程。我記得當時連中國哲學史的課也沒上過,教師們都在思想改造運動之後學習馬列和俄文……。所以,我雖然早對美學有興趣,卻在學校里始終沒有見過朱、宗二位。一九五七年我發表兩篇美學論文之後,當時我已離開北大,才特地去看望宗先生。現在依稀記得,好像是一個不大暖和的早春天氣,我在未名湖畔一間樓上的斗室里見到了這位藹然長者。談了些甚麼,已完全模糊了。只一點至今印象仍鮮明如昨。這就是我文章中談到藝術時說,“它(指藝術)可以是寫作幾十本書的題材”。對此,宗先生大為欣賞。這句話本身並沒有很多意思,它既非關我的文章論旨,也無若何特別之處,這有甚麼值得注意的地方呢?我當時頗覺費解,因之印象也就特深。後來,我逐漸明白了:宗先生之所以特別注意了這句話,大概是以他一生欣賞藝術的豐富經歷,深深地感嘆著這方面有許多文章可作,而當時(以至現在)我們這方面的書又是何等的少。這句在我並無多少意義的抽象…See More
Nov 7, 2018
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許達然·星

那時那顆星對我是女妖,渾身充滿著誘惑。我要上去,去征服她。那時夢見自個英雄,到很遠很遠的地方去,然後爬到天上,用一個篩子把那顆星篩下來,放在掌心,緊握著,緊握著,讓它溫暖我,也照亮我的前程。夢境是無垠的藍,無垠的夢閃爍著無垠的喜悅。我就是這樣在夢裏扮演英雄耗擲童年的。 要不是那天鄰家那個小女孩嚷著要那椰子;要不是我還喜歡她,我也不會爬上那棵椰子樹,被那顆星迷住,還未把椰子摘下,醒來時發覺自己躺在床上,要不是那年為了怕別人笑我是矮子,而總是要當摘星的英雄,我也不會跌斷了一條腿,也不會離開故鄉,到陌生的地方流浪。 …See More
Oct 19, 2018
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歐陽應霽《放大意大利》我把書當成自己的小孩

後語後語——就是aldente端上來的意大利面如果不是aldente,寧可不吃。要飽要餓,是自己的事,不會影響別人——當然我還是會建議你,如果不是aldente,不要吃。當你已經愛上這種咬勁,當你已經遠離我們曾經習慣的幾乎煮得糊作一團、軟得不像樣的一堆,你已經比較接近真實的意大利。一路吃下來,吃出了一點方向感和責任感,也更覺得要把這好吃的跟大家分享,停不了,就是這樣。 最會玩兒的歐陽應霽:忙也要做自己喜歡的事…See More
Oct 2, 2018
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歐陽應霽《放大意大利》當激進成為主流

80年代序幕一開,以Ettore Sottsass為首的Memphis設計團隊打響第一炮,轟轟烈烈地掀起了一場後現代主義設計風潮。Memphis的前身是Alchymia設計工作室,負責人Alessandro Guerriero與參與者Alessandro Mendini、Ettore Sottsass等人在懷疑那些大量生產的好品位的同時,也不滿足於只設計孤高的為展覽會而制作的單項。他們都在探索讓這些概念性的文化作品可以結合日常生活、作為家具家用品打開市場。在經歷了種種理念的爭辯交流後,Sottsass離開了Alchymia,也很偶然地集合起一群年輕新銳如MicheledeLucchi、AldoCibic、MatteoThun、George Sowden和Nathaliedu Pasquier等,連同理論老將Andrea…See More
Sep 29, 2018
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歐陽應霽《放大意大利》反叛中成長

塑料設計產品大出風頭之際,由RichardSapper及MarcoZanuso替BRIONVEGA公司開發的一系列電視機和收音機產品也叫人眼前一亮。從意大利第一臺全晶體管電視機Doney14到手提式電視Algol11,從TS502折疊方體收音機到超酷黑盒電視Black201,都再一次證實了“意大利線條”(ltalianLine)的優越過人。戰後意大利經濟奇跡成果,現在除了可以在博物館專題展覽廳內一睹當時大量生產的冰箱、洗衣機、電視機以至汽車,也可以在導演費裏尼的《甜美生活》(LaDolceVita)中感受一下。比起其他發達的工業國家如德國、美國,意大利的生產技術並非一流,但也因此更強調了高超的設計水平,產品繼續在國際市場上穩占重要位置,代替了北歐設計的溫暖純樸的家庭文化,卻以亮麗的高檔的藝術品位超前領先。就以當時研發得最蓬勃最成功的塑料為例,新的化工技術導致新的美學觀點出現,意大利設計師們在充分利用了塑料“能屈能伸”的特性的同時,也成功地避開了它平庸低廉的感覺,以奇特多變的造型和豐富的顏色,利落地贏得了消費者的認同。從廠商TECHO的Graphis組合式辦公室家具,到JoeColomb…See More
Sep 28, 2018
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歐陽應霽《放大意大利》重生的奇跡

戰後重建馬上展開,首先帶來的是建築及家具工業的蓬勃,“讓每個人都有一個家”是其時有理想抱負的建築師和設計師的努力目標。在解決了基本的居住條件設備供應之後,一種中產的對美好新生活的向往和消費品味逐漸形成。美國現代家具設計師如Charles Eames、George Nelson、Harry Bartoia等人的現代家具作品,鼓勵著意大利同行在設計材料和造型上的革新。合板、金屬以及塑料開始被大量利用,除了GioPonti、Fiero Fornasetti等人遊走於古典趣味和超現實想像的身體力行之外,來自Turin的建築師Carlo Mollino設計有帶著性感情色趣味的有著柔美女體線條的桌椅;Osvaldo Borsani替生產商Tecno設計有可調整成床的多功能沙發組合P40;Gino Columbini也為成立不久的專門研發塑料生產技術的Kartell,設計了一系列精美的塑料廚房用品;律師出身的Paolo Venini也廣邀建築師和藝術家為其玻璃作坊Venini設計高檔新穎玻璃器皿用具;還有Marco…See More
Sep 17, 2018

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宗白華·美從何處尋?(下)

Posted on January 19, 2019 at 12:12am 0 Comments

我們上面所引長沙女子郭六芳詩中說過:“今日忽從江上望,始知家在畫圖中”,這是心理距離構成審美的條件。但是“十二珠簾夕照紅”,卻構成這幅美的形象的客觀的積極的因素。夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕霧,人人知道是助成美的出現的有力的因素,現代的照相術和舞臺佈景知道這個而盡量利用著。中國古人曾經喚做“移世界”。



明朝文人張大復在他的《梅花草堂筆談》里記述著:…

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宗白華·美從何處尋? (中)

Posted on January 5, 2019 at 4:35pm 0 Comments

伯牙由於在孤寂中受到大自然強烈的震撼,生活上的異常遭遇,整個心境受了洗滌和改造,才達到藝術的最深體會,把握到音樂的創造性的旋律,完成他的美的感受和創造。這個“移情說”比起德國美學家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些,因為它說出現實生活中的體驗和改造是“移情”的基礎呀!並且“移易”和“移入”是不同的。

這里我所說的“移情”應當是我們審美的心理方面的積極因素和條件,而美學家所說的“心理距離”、“靜觀”,則構成審美的消極條件。女子郭六芳有一首詩《舟還長沙》說得好:



“儂家家住兩湖東,


十二珠簾夕照紅,

今日忽從江上望,…

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宗白華·美從何處尋?(上)

Posted on December 29, 2018 at 11:13pm 0 Comments

“啊,詩從何處尋?

在細雨下,點碎落花聲,

在微風里,飄來流水音,

在藍空天末,搖搖欲墜的孤星!”

(《流云小詩》)



“盡日尋春不見春,

芒鞋踏遍隴頭雲,

歸來笑拈梅花嗅,…

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宗白華·論文藝的空靈與充實(下)

Posted on December 25, 2018 at 7:10pm 0 Comments

董其昌曾說:“攤燭下作畫,正如隔簾看月,隔水看花!”他們懂得“隔”字在美感上的重要。



然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春,古鏡照神”,形容藝術人格為“落花無言,人淡如菊”,“神出古異,淡不可收”。藝術的造詣當“遇之匪深,即之愈稀”,“遇之自天,泠然希音”。

精神的淡泊,是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫家得之,覽者未必識也。故飛動遲速,意淺之物易見,而閑和嚴靜,趣遠之心難形。”蕭條淡泊,閑和嚴靜,是藝術人格的心襟氣象。這心襟,這氣象能令人“事外有遠致”,藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”,指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態:…



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