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楊照《故事照亮未來》博愛

前些年過世的法國哲學家德里達曾經出版過一本題名為《博愛政治學》的書,這個書名很難貼切地翻譯成中文,只好多費點篇幅解釋一下。德里達要處理的,是法國大革命最響亮的三個訴求中的一項。我們一般在歷史書中將之翻譯為"自由、平等、博愛"。"博愛"一詞對應的法文原義是兄弟手足情感的意思,換句話說,大革命熱情地追求讓所有人都能去除人際藩籬,所有人像兄弟一般,不只和平相處,而且真誠相愛。作為一個理想,這有什麽不好?好極了,如果一個社會,大家都能如同家人般相親相愛,那不就是人間天堂了嗎?可是德里達卻對這樣一個高蹈且高貴的理想,感到惴惴不安。他在《博愛政治學》書中,追溯西方哲學歷程,追到了一個根深蒂固的思想模式,那就是西方哲學一貫致力於要將個人解釋為完整、和諧的存在。西方哲學的努力及其最大的成就,正在於以思考來解決人存在上種種異質、甚至矛盾的成分。哲學解釋世界,而在出發去解釋世界之前,要先解釋自己。在西方哲學的傳統架構中,我們要先找到一個完整、和諧、一致的自我作為主體,才能以此主體為基礎,去認識、理解外在世界。德里達在這樣的思想前提中,看到了麻煩。人先想象自己是和諧、一致,人建構了自己的身份(identit…See More
Friday
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楊照《故事照亮未來》巧合

在複雜、多因素交互影響的世界里,必然有許多"純屬巧合"的事。不過正如韋伯(Max…See More
May 11
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楊照《故事照亮未來》歧視

前一陣子我參加了一場座談,在臺北市很具有歷史意義的中山堂光復廳舉行。1945年第二次世界大戰結束,日本人就是在那個地方正式遞交降書,將臺灣交還給中國。我參加的座談,主題是談西門町,我所認識的舊日西門町。我回憶少時經驗,先講了在中華路訂做學生制服,再講了逛唱片行、買唱片,然後當然要講看電影做電影夢的往事。最後,我講了現在都還在的老店"鴨肉扁"和賣臺式日本料理的"美觀園"。沒有想到我講之後,同臺一起座談的一位文化界的朋友脫口說出:"那些都是小時候我媽媽告誡我不能去吃的店!"聽到他那樣直率的反應,我錯愕了一下,接著感到一股深切的悲哀。那位朋友,家在衡陽路開綢布莊,他當然對西門町很熟悉,但他不了解"鴨肉扁"和"美觀園"。他不了解那樣的店、那樣的食物,於是他大剌剌地用輕蔑態度看待"鴨肉扁"、"美觀園",也就用輕蔑態度看待我的記憶。再說一件類似的事。幾天前,一位宜蘭的朋友請客吃飯,邀的也是文化界的朋友,包括一位號稱"美食專家"的人。我遲到了一點,剛入座,就聽到了"美食專家"正在用輕蔑的口氣批評宜蘭的一家名店。我的反應,也是錯愕,然後悲哀。他講的那家店,我再熟不過,常常從臺北特別開車到宜蘭,就為了到…See More
Apr 18
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楊照《故事照亮未來》容忍

中國近代自由主義最有名的領袖胡適,鼓吹自由幾十年,後來卻提出了一個口號,說"容忍比自由重要"。此話一出,各方反應熱烈,有人感慨胡適畢竟老了,從堅持自由的陣線撤退了,也有人憤恨不平,覺得胡適換了立場,改從擁有權力的人的角度出發,不再是爭取自由的人的代表,他現在在意的,是勸有權力的人容忍差異,這樣別人才能有自由。這麽些年具體的民主自由歷程下來,我們有理由對於"容忍比自由重要"這句話,給予更多的肯定與尊重。社會與歷史經驗告訴我們,自由要真能落地生根,的確要靠社會上大部分的人,不只是政治人物、不只是握有權力的人,都養成容忍的習慣,容忍差異、容忍批評、容忍多元和多樣。沒有容忍,確實就不會有自由。倒過來看,享有自由的人,不會自然而然培養出容忍的態度。剛剛好相反,擁有自由的人,行使其自由權的一種形式,往往就是幹預別人,取消別人不同意、甚至只是跟他不一樣的自由。而且容忍比自由麻煩、複雜。對於自由,我們可以有一致性的堅持與要求,喜歡自由、自己要自由的人,不應該取消、阻擋、妨礙別人的自由,這道理很簡單、很明白。大家都該有自由,也很容易導出自由的界限原則。我要有自由,但我的自由必須以不妨礙別人的自由為界限。…See More
Apr 16
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楊照《故事照亮未來》慈悲

如果沒有狗,人類的歷史會很不一樣。如果沒有狗,說不定到今天,英國還是個天主教國家呢。當年英國國王亨利八世婚姻出了問題,他想和妻子離婚,特別派了渥爾西主教去梵蒂岡向教宗求情。教宗其實並不是那麽死板不通人情的,尤其當他面對的是一位重要、有權力、有實力的大國王,尤其當反對教廷的新教運動到處蔓延讓他頭痛不已,他可不願意為了一樁家庭紛爭影響到教廷與英國的關係。教宗與渥爾西主教談得差不多,雖然沒有明言,但雙方心中自有默契,教宗會想出辦法來宣告亨利八世原來的婚姻不成立,那也就沒有離婚需要了。可是就在渥爾西主教要離去,傾身跪下向教宗致意時,渥爾西帶去的一只小狗,突然沖向前,就對教宗的腳,不猶豫、不留情地,狠狠咬了一口。這一口咬壞了教宗的心情,也咬掉了亨利八世合法離婚的希望。亨利八世憤而帶領英國脫離教廷,自創英國國教。如果沒有狗,歐洲人可能要推遲許久才能深入美洲大陸。哥倫布發現美洲,可是他不敢貿然登陸,一直到在船上帶了一批兇猛的獵犬。獵犬給了哥倫布安全感,獵犬還咬死了許多印第安人,救了哥倫布。靠狗救命的歷史名人,不只哥倫布。至少還有遇到大象沖撞的亞歷山大大帝、遇到海難的拿破侖和身陷洞穴迷路的林肯總統。假…See More
Mar 21
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楊照《故事照亮未來》犬儒主義(下)

在吉本的書中,被視為是羅馬盛期包容、融合、智慧代表的,首推兩位皇帝,一位是安東尼·庇烏斯,另一位就是著名的哲人皇帝馬古斯·奧勒留。奧勒留,就算沒有讀過他的《沈思錄》,也沒有接觸過羅馬史課本的人,現在也可以透過電影《神鬼戰士》來認識他了。是的,他就是《神鬼戰士》里白髮蒼蒼、總是憂心忡忡,最後不幸死在親生兒子之手的老皇帝。如果說這兩位皇帝具體而微地象征了羅馬賴以興起的融合、包容、仁慈精神的話,那麽我們也就不難從與他們的形象、作風相反的角色里,去捕捉掌握羅馬帝國走下坡的狀況了。和這兩位皇帝相反的有什麽?有在龐大的競技場里流血奮戰的"神鬼戰士"們。感謝好萊塢的制片、編劇,電影里清楚地告訴我們幾件非常重要的事:第一,這些被放在競技場里表演的戰士,絕對不是英雄,他們是賣命甚至送命的奴隸。用在形式上類似的鬥牛場來比擬的話,他們不是鬥牛士,而是被鬥的牛。第二,如此血腥殘忍的"運動"、"娛樂",在奧勒留任內是不被允許的。奧勒留死後,此風重新復起,而且一燒便廣泛燎原。第三,血腥殘忍的不只是競技格鬥本身,更可怕的是參與旁觀、興奮鼓噪的羅馬市民們。他們眼中已經看不到血腥殘忍,看不到人命的殞滅,只看到刺激、只看…See More
Mar 12
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楊照《故事照亮未來》犬儒主義 (上)

1776年是歷史上非常重要的一年,而且不只是因為美國獨立。同樣這年出版了兩本影響深遠的書,一本是亞當·斯密的《國富論》,另外一本則是愛德華·吉本的《羅馬帝國衰亡史》。這三件發生在同一年間的事情,彼此之間本來實在看不出有什麽關聯。美國的革命英雄、開國元勛們,當然不會知道亞當?斯密和吉本各自窩在書房里寫什麽東西。那兩個英國人在選擇題材、搜集資料的過程中,顯然也都無暇顧及大西洋彼岸發生的事。以吉本為例吧。他會想到寫這樣一本書,起因早在十幾年前,他的自傳里有這麽一段有名的描述:"那是在羅馬,1764年10月15日。我在古羅馬國會的廢墟間漫遊,旁邊朱彼特神殿里有光腳的修士在誦經,第一次有了要把這個城市衰敗經過寫下來的念頭。"念頭開啟後,花了十幾年的苦工夫才終於完成了《羅馬帝國衰亡史》的第一部,在1776年付梓問世。《羅馬帝國衰亡史》全書真正脫稿,則是1788年的事了。原本獨立發展的三件事,後來卻發生了巧妙的交集。1776年成立的美利堅合眾國,後來發展的路線,竟然最接近亞當?斯密想象中的那種自由放任式的資本主義體系。美利堅合眾國證明了亞當·斯密在1776年發表的理論不是空想不是幻夢,而是人類新世紀…See More
Mar 3
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楊照《故事照亮未來》多元

來講講一個地方的故事吧。這個地方最早從17世紀開發。第一批來的殖民者是荷蘭人。荷蘭人給這裏帶來了最早的商業資本制度,奠下了發展的重要基礎。不過荷蘭人沒有能夠待太久,他們後來就被趕走了。有一段時間,戰爭爆發了,這個地方被敵人長期占領,與國內的其他區域隔絕開來。後來雖然敵人放棄了這塊領土,不過特殊的歷史經驗,使得這個地方的人民,一直都以難治理著稱。他們對政府有根深蒂固的不信任,他們對神的信仰一點都不堅實,找到機會就設法逃避種種規則的範限,一代又一代治理這個地方的政府,都在頭痛萬分的情況下留了失敗的紀錄。不過神奇的是,那麽難管的人民、那麽無效能的政府,卻在歷史上創造了相當驚人的財富。故事聽起來很熟悉吧。要猜猜看講的是什麽地方嗎?不,我講的不是臺灣島,而是全世界最繁華、全世界最迷人、可能也是全世界最有趣的城市——紐約。我沒有玩花樣,前面講的真的是紐約的故事。紐約和美國其他地方,從起步就很不一樣。紐約的舊名是新阿姆斯特丹,是由荷蘭人在17世紀開始開發的。搭乘"五月花"號去到新英格蘭的那些英國人,或者沿聖維倫斯河定居在魁北克的那些法國人,幾乎都是因為宗教的理由而離鄉背井的。他們都是在舊大陸飽受迫害…See More
Feb 21
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楊照《故事照亮未來》陌生

哈佛醫學院精神科教授瑞鐵寫了一本《大腦使用手冊》,書中說:"面對像大腦這般複雜的系統,真的一切取決我們的行為,這就是為什麽搞懂自己的大腦顯得那麽重要。我們有自由意誌,我們做的每件事都會影響後來發生的每件事。大腦以幾乎無法預測的方式發展。基因盡管重要,卻不是決定性的。我們施予大腦什麽樣的運動、怎麽睡、吃什麽,選擇怎樣的朋友與活動,可能具有和基因一樣大的力量改變我們生命軌跡。"原來我們還得像接觸精密高科技電子產品一樣,仔細學習如何使用自己的大腦。類似像這樣的訊息、類似瑞鐵寫的這種書在美國熱門流行得很。因為阿茲海默症嚴重威脅著美國人的生活。以前中文裏習慣把阿茲海默癥稱為"老年癡呆症",因為我們以為老人本來就是會退化健忘的,我們以為這種"癡呆癥"只會發生在老人身上。不對,阿茲海默症是一種大腦細胞病變,雖然發病幾率與年齡密切相關,美國大部分病例集中在六十五歲以上的病人身上,而且每增加五歲,罹病者的數目就倍增,不過也有"早發生"的阿茲海默癥侵襲還不算"老"的人。得了阿茲海默症的人,大腦功能會逐漸退化。先是忘掉剛發生的事,繼而忘掉更久前發生的事,再來認不得親人、認不得自己,終至喪失照顧自己生存的基本…See More
Feb 15
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楊照《故事照亮未來》故事

半個多世紀前,德國思想家本雅明寫過一篇題名為《說故事的人》的文章,開頭就感嘆:"說故事的人離我們愈來愈遠了……說故事的藝術就要終結了。我們愈來愈難遇到可以好好說個故事的人。愈來愈常碰到:有人表示想聽故事卻只能換得滿場尷尬的局面。"本雅明的感嘆,半個多世紀後在臺灣有許多回響。很多人抱怨電視連續劇不好看,小說不好看,抱怨這些做連續劇、寫小說的人,"都不會講故事了!"也抱怨:"現在都沒有人會講故事了!"是這樣嗎?是,也不是。的確,故事正從我們生活中消失;的確,愈來愈難被好的故事感動、影響了。不過,故事與講故事的人,難道真的都不見了嗎?我就認識一個天生的講故事好手——黃春明先生。他隨時隨地能講、愛講好聽的故事。他曾經到電臺上我主持的節目,提到他在宜蘭創辦的一本同仁雜誌《九彎十八拐》,以及他幫蘭陽戲劇團編的新版歌仔戲《白蛇傳》。節目開始前,我跟黃春明閑聊,說我最喜歡宜蘭雙連埤,尤其黃昏景致令人流連。進了一段現場訪談,廣告時間到了,黃春明突然對我說:"你知不知道雙連埤有一只三腳豬?"這只三腳山豬小時候被獵人陷阱夾到,因為它長得太瘦小了,所以陷阱沒有夾住它,卻夾斷了它的腿,所以讓它逃走了。不知為何,…See More
Feb 11
Paris En mémoire posted a blog post

楊照《故事照亮未來》社會價值

人類胎兒在母體子宮中成形,最前面八周是沒有任何性別的。或者該說,還沒有經過性別劃分。第八周是個關鍵。因為分裂增殖制造的第一個與生殖相關的細胞,將在這個時期決定胎兒的性別。那顆新生"性細胞"如果留在身體原處,那就進一步成為卵巢,如果下降其位置,那麽就發展成睪丸,於是胎兒才有了或女或男的性別。這項變化,是個觀察到的簡單事實。然而任何和性別相關的生理事實,在這個時代,都難免被附加許多社會與文化上的意義。例如說,這項事實讓女性主義者可以振振有詞地推翻過去文化觀念裏的價值、權力偏見。幾乎所有的文化,都以上為尊、以下為賤;而且幾乎所有的文化,都將男人的地位擺得比女性高。這兩組偏見撞在一起,就出現了普遍"男上女下"的位階安排。男人比女人高,占據比女人重要的權力位置,似乎理所當然,甚至還是來自神話上帝超越智慧的安排。不過真正自然的過程中,卻是一顆性細胞的上升或下降,決定了男女。而且是:下降才成為男人,留在原處或微微上升就成了女性。怎麽會是女性比較低下昵?大自然明明設計男人是沈淪、下降的女性,不是嗎?科學上觀察到的胎兒變化是,性細胞不動產生女性,性細胞下降產生男性,於是似乎又改變、顛覆,甚至推翻了影響西…See More
Feb 8
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楊照《故事照亮未來》大學精神

大學裏有"講座"、有"講座教授",學生"攻讀"某種科目,然後取得"學位",畢業時要穿上特別的袍服參加畢業典禮……這些我們現在習以為常的儀式與說法,追溯其本源,都來自中古時期的伊斯蘭傳統,西方10世紀之後,這些伊斯蘭儀式慢慢傳進歐洲,接著在歐洲生根,深深影響了歐洲後來的發展。伊斯蘭傳統給予歐洲文化最大的貢獻,應該就是"大學"這個基本觀念及其因應機構。臺灣大學老校長傅斯年曾勉勵臺大人要"貢獻這個大學於宇宙的精神",那麽大的口氣、措辭,來自英文University中蘊含Universe"宇宙"的字義,不過若是溯源回到中古後期,當歐洲首先引進大學機構時,沖擊他們的倒不是"宇宙",而是University的另一種形式——Universal的字義。Universal指的是普遍的、無所不包的。是的,伊斯蘭傳統中建立的大學要囊括所有的知識學問,並且要從萬有萬象的搜羅整理中,找出最根本最普遍的真理。他們明確主張,顛撲不破的真理存在且只存在於萬有萬象中,唯有通過最廣泛的調査、追索,人才能接近上帝,接近真理的領域。這樣的想法,和中古歐洲的一般態度,相去何其遙遠!中古歐洲教會獨占了對於上帝意誌的解釋權,教會不…See More
Feb 2
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楊照《故事照亮未來》風格

在一個看似大者恒大的世界裏,如果現實上你就是個“小者”,該怎麽辦?我講的不是國際局勢,不是高科技產業,而是美國的職業棒球。讓我們先看看美國職棒“大者恒大”背後的道理:原理一,美國職棒聯盟堅持近乎絕對的自由競爭立場,不對各隊設限,沒有薪資上限,也沒有復雜的選秀次序安排。換句話說,各隊愛怎麽花錢、花多少錢去找怎樣的球員,悉聽尊便。原理二,每支球隊都有主場,主場所在城市愈大,潛在的球迷就愈多,不只是球隊可以擁有比較多席位、比較豪華的球場,電視臺願意出的轉播金也必定水漲船高。換句話說,人口愈多愈富裕的城市,其主場球隊會有愈高的收入。原理三,人都是自私自利,不會嫌錢多的,職業球員當然也不會例外,所以表現愈好的球員,當然會爭取愈高的薪資。換句話說,荷包愈深的球隊當然愈有條件聚攏一群最好、最能贏球的球員。原理四,人都是現實的,球迷當然不會例外。愈能贏球的球隊愈能吸引球迷支持,不管是買票進場看球,或在家中開電視看轉播貢獻收視率的動機,都會隨球隊贏球增加,隨球隊輸球而減少。換句話說,贏球的,愈來愈有錢,愈有錢就能爭取到更好的球員,保證贏更多的球賽。這套道理,一環扣一環,沒什麽漏洞吧。問題在,如果你的球隊…See More
Jan 21
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楊照《故事照亮未來》認同

1913年夏天,猶太人羅森茨威格經過相當時間的考慮,決定放棄自己的猶太信仰、猶太身份,改信基督教,他的理智與理性說服他,《聖經?新約》是對的,耶穌基督代表了唯一的、絕對的道路。羅森茨威格的理智、理性,其實是19世紀最流行的黑格爾哲學中所展現的理智與理性。整個德國,甚至整個歐洲,籠罩在黑格爾哲學的影響下,青年們都相信,人類的歷史是有方向、有目的的,表面上看起來的曲折、倒退,其實只是"辯證法的欺瞞",歷史依照辯證法"正反合"步驟推展,而主宰、控制辯證法的,是觀念、是理性、是觀念理性的自我實現。國家是理性精神最新階段的表現。黑格爾主張,在這個階段中,任何與國家精神抵觸的東西都落伍了,將被歷史無情碾過。依照黑格爾的評判,人類產生過的所有宗教信仰與崇拜系統,只有基督新教可以和國家精神並存並容。基督新教和國家一樣,主張基於個人意誌有機結合的集體神聖性,集體之所以神聖,正因為來自個人,個人可以介入那神聖創造,正因為依循著某種神秘法則,個人依照其自由意誌,竟然能結合成集體的新教教會,以及在世界上掌控、執行巨大權柄的國家。羅森茨威格順應著潮流,和其他眾多德國猶太青年一樣,宣布認淸沒有國家、也沒有耶穌基督…See More
Jan 18
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楊照《故事照亮未來》仇恨

第二次世界大戰中,德國納粹屠殺了六百萬猶太人。20世紀歷史中的這樁重大事件,我們通常都用同樣的語言來說明、來形容。如此說明與形容,當然不能說不對,但其中藏了一個要緊的盲點。我們會先入為主地認定:屠殺六百萬猶太人是戰爭中的行為,是戰爭殘暴行為中的一部分。六百萬猶太人,理應被算進第二次世界大戰巨大破壞中的一個重大項目。這樣的看法,往往讓人忘了退一步問:德國納粹屠殺猶太人,真是戰爭中的行為嗎?抑或是和戰爭同時發生、同時進行的另一樁事情?我的意思是:殺不殺猶太人,跟德國對外的戰爭,有直接關系嗎?殺或不殺猶太人,會影響德國戰爭中的勝負嗎?從能夠掌握的史料看,我們會得到令人更加不安的答案。若是著眼於戰爭勝利,德國人其實沒什麽理由花那麽大力氣殺那麽多猶太人。這些猶太人都不是死在戰場上,換句話說他們並沒有以任何形式拿起武器來對抗德國人。這些猶太人沒有國家、不屬於任何國家,所以也不存在與德國有國與國間沖突的問題。事實上,那麽短的時間內,在非戰鬥的情況下,竟然死了這麽多猶太人,正說明了那個時候歐洲猶太人多麽溫馴,對德國多麽無害。如果不發動種族大屠殺,戰爭中的德國不會增添任何危險。相反地,為了屠殺猶太人,德…See More
Jan 16

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楊照《故事照亮未來》博愛

Posted on May 16, 2019 at 8:38pm 0 Comments

前些年過世的法國哲學家德里達曾經出版過一本題名為《博愛政治學》的書,這個書名很難貼切地翻譯成中文,只好多費點篇幅解釋一下。

德里達要處理的,是法國大革命最響亮的三個訴求中的一項。我們一般在歷史書中將之翻譯為"自由、平等、博愛"。"博愛"一詞對應的法文原義是兄弟手足情感的意思,換句話說,大革命熱情地追求讓所有人都能去除人際藩籬,所有人像兄弟一般,不只和平相處,而且真誠相愛。

作為一個理想,這有什麽不好?好極了,如果一個社會,大家都能如同家人般相親相愛,那不就是人間天堂了嗎?…

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楊照《故事照亮未來》巧合

Posted on May 11, 2019 at 11:37am 0 Comments

在複雜、多因素交互影響的世界里,必然有許多"純屬巧合"的事。不過正如韋伯(Max Weber)申說的,人活在"意義之網"中,對於周遭發生的事,我們有一種本能,不只要問"什麽",還要接著問"為什麽"。

在"意義之網"中,巧合是最沒有分量的。巧合意味著:發生就是發生了,沒什麽特別的因果關聯,就是這樣,沒有什麽特別的"為什麽"。巧合違反了我們追問意義、探求理由的內在沖動,難怪那麽多人不相信巧合,要在巧合現象上附會增添種種說明。

從承認巧合存在的前提出發,從專門確認巧合的特別學科——統計的角度看去,世界無非都是巧合,或者是偏差統計所能解釋的,沒有什麽怪力亂神,沒有什麽秘密魔咒。…

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楊照《故事照亮未來》歧視

Posted on April 13, 2019 at 4:43pm 0 Comments

前一陣子我參加了一場座談,在臺北市很具有歷史意義的中山堂光復廳舉行。1945年第二次世界大戰結束,日本人就是在那個地方正式遞交降書,將臺灣交還給中國。我參加的座談,主題是談西門町,我所認識的舊日西門町。

我回憶少時經驗,先講了在中華路訂做學生制服,再講了逛唱片行、買唱片,然後當然要講看電影做電影夢的往事。最後,我講了現在都還在的老店"鴨肉扁"和賣臺式日本料理的"美觀園"。

沒有想到我講之後,同臺一起座談的一位文化界的朋友脫口說出:"那些都是小時候我媽媽告誡我不能去吃的店!"聽到他那樣直率的反應,我錯愕了一下,接著感到一股深切的悲哀。…

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楊照《故事照亮未來》容忍

Posted on April 12, 2019 at 9:40pm 0 Comments

中國近代自由主義最有名的領袖胡適,鼓吹自由幾十年,後來卻提出了一個口號,說"容忍比自由重要"。此話一出,各方反應熱烈,有人感慨胡適畢竟老了,從堅持自由的陣線撤退了,也有人憤恨不平,覺得胡適換了立場,改從擁有權力的人的角度出發,不再是爭取自由的人的代表,他現在在意的,是勸有權力的人容忍差異,這樣別人才能有自由。

這麽些年具體的民主自由歷程下來,我們有理由對於"容忍比自由重要"這句話,給予更多的肯定與尊重。社會與歷史經驗告訴我們,自由要真能落地生根,的確要靠社會上大部分的人,不只是政治人物、不只是握有權力的人,都養成容忍的習慣,容忍差異、容忍批評、容忍多元和多樣。沒有容忍,確實就不會有自由。…

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