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王充閭:渴望超越(6)

前面說到了我努力保持一副自在、自如的心態,希望不致被誤解為安於平庸,無所作為。實際是有所為有所不為,拋開世俗功利,正是為了把全副身心投入於不懈的藝術追求。這種藝術追求,不關乎數量的積累,主要是渴求一種質的飛躍。對於已經產生一定影響的作家來說,我覺得,至關重要的是能夠不斷地突破自我,實現新的超越。這是一個關隘。我們可能都註意到了,作家獲取成功大體有兩種情況:一種是一飛沖天,暴得高名,以後再很少突破,呈靜態式發展;另一種是螺旋式攀升,精進不已,始終處於動態之中,呈現一種飛揚之勢。比較起來,我更喜歡後一種。因為他們總是給人一種全新感覺,總在展現新的創化,而不是像南宋詞人劉克莊慨嘆的:“常恨世人新意少”,“把破帽年年拈出”。其實,即使是新帽子,年年端出來,“外甥打燈籠――照舊”,也沒有什麼看頭。由此我想到了英國現代著名詩人葉芝。他在七十四年的生命歷程中,生生不息,不斷地超越自我。十九世紀九十年代他傾向浪漫主義,後來接觸現實多了,詩風轉向勁健堅實,晚期更趨成熟,哲理性強了,想象力激增,大大發展了象征主義。三個階段中,每一段都留下了大量好詩,風格卻顯著不同。難能可貴的是,他能夠以一位已然成名的文學…See More
Jun 3
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王充閭:渴望超越(5)

我有自己的一套生活習慣,每天晚上八九點鐘睡下,早上很早就起來散步,許多文章的構思都是在散步中完成的,有時夜半醒來,獲得了靈感,立刻開燈記錄下來。看雲、做夢,也是我實現妙悟的方式。比如,我曾從天空雲朵的奇幻變化,想到了蕭紅的整個生命歷程。當我看到片雲當空不動時,就聯想到這個解事頗早的小女孩,沒其母愛,沒有夥伴,孤寂地坐在後花園裏,雙手支頤,憑空遐想;而當一抹流雲疾速地逸向遠方,我想這宛如一個青年女子沖出封建家庭的樊籠,逃婚出走,開始其流離顛沛的生涯;有時,兩片浮遊的雲朵疊合在一起,而後又各不相幹地飄走,我聯想到這有如兩顆叛逆的靈魂的契合,結伴跋涉,後來卻分道揚鑣,天各一方了;當發現一縷雲霞漸漸地溶入青空悄然泯滅,我便抑制不住悲懷,為天涯淪落的才女一縷香魂飄散在遙遠的淺水灣而深情悼惜。對我而言,讀書、創作不是一般意義上的興趣、愛好,而是壓倒一切的“本根”,是我的內在追求、精神歸宿,是生活的意義所在,是我的存在方式。此外,一切都看得很輕。我寫過一首《寫懷寄友》的七律:“埋首書叢怯送迎,未須奔走競浮名。拋開私忿心常泰,除卻人才眼不青。襟抱春雲翔遠雁,文章秋月印寒汀。十年闊別渾無恙,宦況詩懷一樣…See More
Jun 1
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王充閭:渴望超越(4)

美國的一位現代詩人曾經詠嘆:林中的道路叉開了兩股,人卻只能走上其中的一條,而把另一條暫時拋開,留給下一次。可是,對於人生來說,下次在哪裏呢人生是一次性的,人生的列車走的是一條單向的不歸之路。我想過,如果人生可以重新選擇的話,我一定要研究哲學(當然是指突破學院化、概念化、簡單化狀態的那種真正的哲學)。從一定意義說,哲學不是學術性的,而是人生的,哲學聯結著人生體驗,是一種渴望超越的生存方式,一種閃放著個性光彩、關乎人生根本、體現著人性深度探求的精神生活。因此,說到超越,說到散文創作的深度追求,我必然會想到哲學。我們當會註意到,在那些偉大的藝術傑作中,在那些豐富多彩的感性世界深層,總是蘊含著某種深刻的東西,凝聚著藝術家的哲學思考,體現著他們對人類、對世界的終極關切。當索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中提出“斯芬克斯之謎”的時候,當莎士比亞在《哈姆雷特》中借助主人公之口發問:“活下去還是死”的時候,當屈原在《遠遊》中長嘆:“惟天地之無窮兮,哀人生之長勤;往者余弗及兮,來者吾不聞”的時候,當陳子昂登幽州台感慨悲吟:“前不見古人,後不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下”的時候,我們都會從這些人生的悲涼叩…See More
May 30
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王充閭:渴望超越(3)

我看到過一塊遼西產的鳥化石,是一億四千萬年前形成的,對著它我沈思了好久。與這化石相比,一個人的生命實在是太短暫了,就算是上壽百年吧,也只占了一百四十萬分之一。真是:“嘆吾生之須臾,羨宇宙之無窮。”當年以浪漫主義著稱的李賀,也只是想到,“王母桃花千遍開,彭祖巫鹹幾回死”。王母娘娘的仙桃三千年開一次,開過一千遍也不過三百萬年,不及鳥化石的四十分之一。即使有八百年壽命的彭祖也不知死過多少回了,更何況普通人呢!這麼一比較,那些蝸角虛名、蠅頭微利,連“泰山一毫芒”也談不上了,爭個什麼勁頭真該抓住寶貴的瞬間幹些有意義的事!西哲有句名言:“只有死才能夠使人了解自己。”是呀,平時頤指氣使,勢焰熏天,自以為不可一世的人,臨死的時候就會知道,原來自己也不過是個普通的角色;億萬富翁一死,同窮光蛋又有多少差別!除了嘴裏含顆珠子,任何財富對於他已經失去了實際意義。人只有在生死關頭,才能真正把自己同一切身外之物全然分割開來。這時,也只有這時,人才會變得比較清醒一些、聰明一些。看來,病痛與死亡,與其說使人體驗到生命存在的長度,毋寧說是使人體驗到解悟生命的深度。十年過去,病患消除了;但痛定思痛,我還是把這些感悟寫進散…See More
May 29
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王充閭:渴望超越(2)

我還在另一篇散文裏,寫了原本落後的女真族以其沖決一切的蠻勇精神和旺盛的生命活力,奇跡般地戰勝了實力大大超過自己的強大軍事對手,直到把北宋的兩代君王俘獲到五國城下。與此同時,他們也像前代的北魏、契丹,身後的蒙元、滿清一樣,在農耕文化與遊獵文化的撞擊與融合的浪潮中,接受了新的文明的洗禮,從而加速了發展進程。令人深思的是,人類的文化無一不包含著自我相關的價值、功能上的悖謬,有時演進的結果正好與原初的願望背反。金朝的結局也不例外。他們在充分享用“全盤漢化”的文明碩果的同時,逐漸喪失了本民族固有的優勢,新的文明最後作為一種異已力量反轉過來誘使它走上腐朽的末路,成為被征服者。誠如馬克思所說,野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。這是一條永恒的歷史規律。盡管這類散文從意蘊上看,較比那些山水遊記顯得深刻了,但我還想繼續向新的領域探索。這就進入了第三階段。當時的創作心態,從我在《何處是歸程》的題記中可以洞察一二。那是一首小詩:“生涯旅寄等飄蓬,浮世囂煩百感增。為雨為晴渾不覺,小窗心語覓歸程。”就是想在物質化、市場化、功利化的現實中,尋找人的精神的著陸點。從回歸文學本體的角度看,文學在充…See More
May 28
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王充閭:渴望超越(1)

本文為作者在北京大學“中國散文論壇”上的講演稿。有機會在北大講壇上,就散文創作問題交流一些個人的想法和體會,我感到十分榮幸。這裏說的《渴望超越》,首先是渴望在散文創作上獲得超越性的感悟和體驗,也就是要有所突破;這樣,就我自身來說,就要不斷地挑戰自我,不懈追求。具體想從以下三個方面展開話題: 一、散文創作的深度追求 二十世紀末的中國文壇有一道亮麗的風景,就是散文創作空前繁榮,有人甚至把九十年代稱為“散文時代”。最活躍的散文形式呈兩極化發展:一方面是思辨化、大型化,即所謂“大散文”、文化散文、思想隨筆,註重體現人文精神、審美意蘊、歷史意識,深入人的心靈境域;一方面呈情感化、軟化、細化趨向,即所謂“小散文”、“小女人散文”,在把散文的自由、隨意和飄灑發揮到極致的同時,也一定程度地消解了文學的深度追求,呈現出一種所謂的“散文消費性格”。它們由於各自的特色而擁有不同的讀者群,共同拓展了散文天地。我的散文創作,應當歸屬到文化散文這個範疇裏。至於究竟有怎樣的特點,個人也說不清楚。認識自己,從來都是最難的事。這裏節錄一段上海評論家吳俊先生的話:“王充閭將他的文化意識特別是他的生命意識,充分完全地投註在…See More
May 19
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張志揚:第三種交往方式

德文Kommunikation有聯絡、溝通、交往的意思,它是一種行為,特別是關系行為、態度,但並不承擔意義共識的必然保證。換句話說,溝通可以溝而不通,即不共識,僅立此存照,也仍不失為一種交往行為或交往態度。在這個意義上,漢語的"交往"要比"溝通"意義寬泛而更具包容性。並非解釋學家如加達默和溝通學家如哈貝馬斯所認定的,溝通就一定要通,交往對話就一定達到認同共識。這種殘存的形而上學態度才會把基於偶在悖論的"不共識現象"排除在外而放松了交往的覆雜性。概括地說,交往方式不外兩種:共識性交往與非共識性交往。共識性交往中又分信仰性共識和非信仰性共識,前者主要指超驗的宗教,後者包括以"真理"、"權力"、"貨幣"、"情愛"、"藝術"等做溝通媒介的交往領域。它們是社會學家的社會理論必須關註的正當而重要的構成對象,連哈貝馬斯的溝通理論也開始接納宗教領域了。非共識性交往,其本身就是一個悖論範疇,不可交往的交往,不可理解的理解,即另類也有其存在空間與合法性。它的範圍相當廣泛。大至不同種族、宗教、文化、語言之間的不可比較、不可翻譯、不可同一的差異性或"剩余物"。這些並不失為理性與意志的常態類型的"變亂與分裂",…See More
May 14
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黃裕生:反對散文及其他

在拿到唐逸先生最新作品集《幽谷的風》這套書之前,我預想它是一套沈思錄或論說集之類的東西,而不是散文集。這並不是因為在我的觀念裏,唐先生不善於寫散文,而是因為在我的印象裏,唐先生是一個善於沈思的學者。實際上,在這三本文集裏,有不少篇章,不管是從論題看還是從討論的方式看,都不屬於散文,而是屬於很凝重的學理性文章。所以,我倒更願意把這套書看作是唐先生的沈思集或論說集。這可能與我對散文的偏見有關,更切說,與我對學者寫散文的偏見有關。據說,中國是一個詩的國度,也是一個散文的國度。從近代以來看,似乎更像是一個散文的國度。不僅是作家、記者、家庭主婦寫散文,而且學者們也紛紛寫起了散文。從倡導白話文開始,我們很難找到不寫散文的學者,寫散文甚至成了一些學者的主業。結果是,一些如雷貫耳的“大學者”,甚至被冠以“國學大師”的,我們竟讀不到他一本厚重的學術著作,而只能讀到他的散文、雜記之類的東西。而今天,寫散文似乎更成了一些學者的要務乃至“使命”。有一位現在紅透大江南北的“學者”曾在某報撰文說,散文與隨筆是學術厚積薄發的最好形式,所以,學者們,持別是像他這類自命的大學者們,都應當多寫散文、隨筆之類的東西,因為他…See More
Apr 30
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留白:木心散文及其現象管窺(下)

這樣的開頭,雅固然是雅,俗也俗到了家。滬上方言,遂成了木心漢字魔方中十分耀眼的色塊,活潑潑,水靈靈,土得掉渣兒,俗得夠勁兒。木心不是上海人,但他筆下的上海真是“比上海還上海”,張愛玲的上海,王安憶的上海,王家衛的上海,還有其他什麼人的上海……都被他甩在後面了。再看《吃出名堂來》的一段關於豆漿要不要加雞蛋的對話: “喔,老先生,儂早,請坐,甜漿鹹漿” “鹹格。” “好,鹹漿,雞蛋一只兩只” “今朝勿要哉。” “哪能拉” “昨日被儂噱進了。” “啊喲喲,儂老人家真是,雞蛋吃勒儂肚皮裏格,又勿是請我吃,儂鈔票麥卡麥卡,豆腐槳勿擺蛋賽過八月半唔沒月亮,阿是儂阿要辣油伐” “我是相信吃辣格!” “好,噯——鹹漿一碗重辣,雞蛋揀新鮮大點格,馬上就來!” 這哪裏是“吃”出來的“名堂”,分明是“寫出來的名堂”!還有寫旗袍的那一節:…See More
Apr 16
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留白:木心散文及其現象管窺(上)

12006年伊始,不甘寂寞的中國讀書人共同敘寫了一個久違的閱讀神話。一位年近八旬的華裔老人,端坐於大洋彼岸的美利堅,用他多年來一筆一劃構建的漢字魔方,蠱惑著早已不知漢字為何物的大陸同胞們。位於神話中心的這位老人,名叫木心。木心,本名孫璞,1927年生,浙江桐鄉縣(一說烏鎮)人。上海美術專科學校西畫系畢業,曾任杭州繪畫研究社社長,上海市工藝美術中心總設計師,上海市工藝美術協會秘書長,《美化生活》期刊主編,交通大學美學理論教授。自1982年起長居紐約,從事美術及文學創作,作品多發表於台北及紐約的報刊。1984年,台灣《聯合文學》創刊號推出“木心散文個展”專刊,引起所謂“文學狂飆”,一時“人人爭問木心是誰”。1986年5月9日,紐約《中報》副刊《東西風》發起“木心的散文專題討論會”,再度掀起海外華語文壇的“木心熱”。2001年《上海文學》連載木心散文《上海賦》,算是“木心台風”的嘗試性登陸。2005年年初,光明網刊出作家陳村的《關於木心》一文,極力鼓吹木心散文,稱“讀罷如遭雷擊”,“一讀之下,立刻暈眩昏迷”,“在我見到的依然活著的中文作家中最是優美、深刻、廣博”雲雲,末了還加上一句,“聽說大…See More
Apr 15
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朱光潛:散文的聲音節奏(下)

當初姑娘來了,那不是我陪著頑笑!憑我心愛的,姑娘要,就拿去;我愛吃的,聽見姑娘也愛吃,連忙的收拾的幹幹凈凈,收著;等著姑娘到來,一桌子吃飯,一床兒上睡覺。丫頭們想不到的,我怕姑娘生氣,我替丫頭們想到。我心裏想著:姊妹們從小兒長大,親也罷,熱也罷,和氣到了底,才見的比別人好。如今誰承望姑娘人大心大,不把我放在眼睛裏!…… 這只是隨便挑出的,你把全段念著看,看它多麼順口,多麼能表情,一點不做作,一點不拖沓。如果你會念,你會發現它裏面也有很好的聲音節奏。它有駢散交錯,長短相間,起伏頓挫種種道理在裏面,雖然這些都是出於自然,沒有很顯著的痕跡。  我也分析過一些寫得不很好的語體文,發現文章既寫得不好,聲音節奏也就不響亮流暢。它的基本原因當然在作者的思路不清楚,情趣沒有洗練得好,以及駕馭文字的能力薄弱。單從表面看,語體文的聲音節奏有毛病,大致不外兩個原因。第一個原因是文白雜糅,像下面隨意在流行的文學刊物上抄來的兩段:  擺夷的壟山多半是在接近村寨的地方,並且是樹林蔭翳,備極森嚴。其中荒冢累累,更增淒涼的成分。這種壟山恐怕就是古代公有墓園的遺風。故祭壟除崇拜創造宇宙的神靈外,還有崇拜祖先的動機。………See More
Apr 5
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朱光潛:散文的聲音節奏(上)

咬文嚼字應從意義和聲音兩方面著眼。上篇我們只談推敲字義,沒有提到聲音。聲音與意義本不能強分,有時意義在聲音上見出還比在習慣的聯想上見出更微妙,所以有人認為講究聲音是行文的最重要的功夫。我們把這問題特別另作專篇來討論,也就因為這個緣故。我們把詩除外,因為詩要講音律,是人人都知道的,而且從前人在這方面已經說過很多的話。至於散文的聲音節奏在西方雖有語音學專家研究,在我國還很少有人註意。一般人談話寫文章(尤其是寫語體文),都咕咕嘍嘍地滾將下去,管他什麼聲音節奏!  從前人做古文,對聲音節奏卻也講究。朱子說:“韓退之、蘇明允作文,敝一生之精力,皆從古人聲響處學。”韓退之自己也說:“氣盛則言之短長,聲之高下,皆宜。”清朝桐城派文家學古文,特重朗誦,用意就在揣摩聲音節奏。劉海峰談文,說:“學者求神氣而得之音節,求音節而得之字句,思過半矣。”姚姬傳甚至謂:“文章之精妙不出字句聲色之間,舍此便無可窺尋。”此外古人推重聲音的話還很多,引不勝引。 聲音對於古文的重要可以從幾個實例中看出。 范文正公作《嚴先生祠堂記》,收尾四句歌是:“雲山蒼蒼,江水泱泱,先生之德,山高水長。”他的朋友李太伯看見,就告訴他:“公…See More
Apr 3
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Apr 1
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李醫平:樂聽市聲心如水——張愛玲散文創作簡論(上)

讀張愛玲的小說,那些“說不盡的蒼涼故事”總予人一種作者獨坐雲端俯視蕓蕓眾生的感覺。而她樸朔迷離的身世與經歷,更是為她增添了諸多的神秘色彩。但只要翻開她的散文集,我們就會看到一個鮮活如初、俏皮機敏的張愛玲在那時“嘁嘁切切”地與人“私語”著:她的童年、她的天才夢、她喜歡聽的種種市聲…… 要研究張愛玲,不能不讀她的散文。這不僅因為如上所言,在她的作品裏我們能讀到一些諸如她的身世傳奇、她的藝術旨趣、她的審美意向等對於研究者極為重要的第一手材料,更重要的是她的散文有著不可替代的特殊個性。它們與其小說的藝術成就一起形成了現代文學的一道特異的風景。 和現代散文的諸多大家相比,張愛玲的散文數量不多。其總量大約六十余篇。它們包括:散文集《流言》、小說散文合集《張看》、《續集》裏的一部分。此外,幾十年間佚散於報章雜志的篇什以及作者為自己的小說集和其他著作寫的序跋,大約有十余篇。由上可見,和她的小說一樣,張愛玲散文創作的繁榮時期是在四十年代,其中尤以《流言》最受推崇。其後她的散文作品日漸稀少,並大多是一些序跋之作。因此,本文論述所及也就以《流言》為主,同時兼及其他篇目。 1…See More
Mar 31
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朱大可:中國散文的五種困惑

散文的第一種困惑,是它的家族成員究竟有多少“百度百科”上的所謂“散文”詞條,將散文概念無限放大,甚至政論和歷史都被算作散文,達到了殊為可笑的地步。而這正是笨拙的“文藝理論”所堅守的“宏大陣地”。盡管亞裏斯多德在《修辭學》中指涉了包括演講在內的各種文體,但不等於使用修辭手法的文體都屬於文學。這種古老的邏輯陷阱,誤導了大量散文專家,而他們胡亂歸類的結果,就是把甲骨文、青銅器銘文、史稿、奏疏、詔書之類,統統算作“散文”。按照這種邏輯,則行政公文及各主流大報的社論(政論),都應當劃入散文框架。中國五十年代跟蘇聯交惡時的“九評”,振振有詞,聲色俱厲,可算作“政論式散文”的經典之作,可惜的是,迄今為止,沒有任何散文選集,會把這些玩意兒裝進自己的籮筐。文學內部文體和文學外部文體,這兩種截然不同的事物,從未有過正常的分野。散文的第二種困惑,在於它在文學中究竟有多少地位迄今為止,還沒有任何一個作家,僅靠散文就能摘取諾貝爾文學獎桂冠。這是文學史上最吊詭的現象之一。盡管事實上,散文有時候比其他文體更為重要,例如加繆的散文成就,早已超出他的小說,而成為世界文學的一座高山,就連薩特都對此“有所忌憚”。但跟詩歌與…See More
Mar 29
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戴建業:讀現當代散文雜感(四)

——聞一多文章雜論引言聞一多先生的《唐詩雜論》我讀過多次,有時是作為學術論文來讀,有時則是作為文學散文來讀——作為論文來讀能見出聞先生新穎的見解,作為散文來讀能感受到聞先生鮮明的個性。聞先生淵博的學識,精微的體驗,深刻的思想,敏銳的才思,強烈的激情,俏皮的文筆,都熔進了這本薄薄的小冊子中,它是一本學術經典,也是一本文學經典,它是一本薄薄的“大書”。下面是我讀它的隨筆雜記,它們先發在我新浪的微博中,再輯錄在自己的博客裏,並加一個標題——《聞一多文章雜論》1、聞一多先生是一位著名的詩人和學者,也是一位非常優秀的散文家,他散文的成就至少可以媲美他的詩歌。由於過分強調新詩格律,過分看重句式整齊,他的詩歌多了點拘謹,少了點靈動。他的散文正好彌補了這方面的缺點,在他的散文中可以看出聞先生的情感的濃烈,感覺的敏銳,體驗的深度,還有文字的俏皮。2、《唐詩雜論》是聞一多先生的學術名著,同時也是他的散文代表作。看聞先生的像片覺得他有點古板,讀他的《死水》覺得他有點嚴肅,但讀《唐詩雜論》中的文章,他一定會覺得聞先生特別機智、幽默,聞先生的想象特別豐富,比如《杜甫》一文說:李白和杜甫在洛陽相會,是中國的太陽和…See More
Mar 25

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王充閭:渴望超越(6)

Posted on May 26, 2017 at 9:19am 0 Comments

前面說到了我努力保持一副自在、自如的心態,希望不致被誤解為安於平庸,無所作為。實際是有所為有所不為,拋開世俗功利,正是為了把全副身心投入於不懈的藝術追求。這種藝術追求,不關乎數量的積累,主要是渴求一種質的飛躍。對於已經產生一定影響的作家來說,我覺得,至關重要的是能夠不斷地突破自我,實現新的超越。這是一個關隘。我們可能都註意到了,作家獲取成功大體有兩種情況:一種是一飛沖天,暴得高名,以後再很少突破,呈靜態式發展;另一種是螺旋式攀升,精進不已,始終處於動態之中,呈現一種飛揚之勢。比較起來,我更喜歡後一種。因為他們總是給人一種全新感覺,總在展現新的創化,而不是像南宋詞人劉克莊慨嘆的:“常恨世人新意少”,“把破帽年年拈出”。其實,即使是新帽子,年年端出來,“外甥打燈籠――照舊”,也沒有什麼看頭。…

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王充閭:渴望超越(5)

Posted on May 26, 2017 at 9:19am 0 Comments

我有自己的一套生活習慣,每天晚上八九點鐘睡下,早上很早就起來散步,許多文章的構思都是在散步中完成的,有時夜半醒來,獲得了靈感,立刻開燈記錄下來。看雲、做夢,也是我實現妙悟的方式。比如,我曾從天空雲朵的奇幻變化,想到了蕭紅的整個生命歷程。當我看到片雲當空不動時,就聯想到這個解事頗早的小女孩,沒其母愛,沒有夥伴,孤寂地坐在後花園裏,雙手支頤,憑空遐想;而當一抹流雲疾速地逸向遠方,我想這宛如一個青年女子沖出封建家庭的樊籠,逃婚出走,開始其流離顛沛的生涯;有時,兩片浮遊的雲朵疊合在一起,而後又各不相幹地飄走,我聯想到這有如兩顆叛逆的靈魂的契合,結伴跋涉,後來卻分道揚鑣,天各一方了;當發現一縷雲霞漸漸地溶入青空悄然泯滅,我便抑制不住悲懷,為天涯淪落的才女一縷香魂飄散在遙遠的淺水灣而深情悼惜。…

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