柏圖校友
  • Female
  • Air Manis, Johore
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

柏圖校友's Friends

  • VR
  • Malacca 皇京港
  • Crna Gor
  • Copil
  • Chiron人馬
  • 厚數據才厲害
  • Suyuu
  • 比雷艾弗斯
  • 馬厩 儺淄
  • TV Plus
  • Gai Lan Fa
  • 趁還來得及
  • Seltsames Denken
  • 東方求敗
  • 梭羅河畔

Gifts Received

Gift

柏圖校友 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

柏圖校友's Page

Latest Activity

柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(6)

李歐塔所言的這種盲點,實為科學表達方式背後的霸權。而故事之所以可以挑戰霸權,在於它隱含的道德意涵與會意空間。 首先,科學表達方式是對社會的一種相對扁平化描述,它將事件與人和他們所嵌入的情境分離開來以滿足形式要件,變相地壓縮了生活、經驗、意識或行動所蘊含的複雜意義(Mishler,1986;Bruner,1986)。這種分離和形式邏輯塑造了中立感與客觀感,但代價卻是隱藏知識生產的政治過程。 以統計報告為例,通過研究19世紀中期法國巴黎的工業數據,斯考特(Joan Scott)提出,數據並非社會事實的客觀呈現,而是一套在事實與社會表征之間搭建橋梁的符號系統,如何收集、分析和呈現數據背後,是一系列有關性別與權力的假設。當學者停止思考統計數據背後的情境,他們也就默認了某一版本的社會秩序(Scott,1999)。 而故事則有所不同,任何故事都不是簡單地描述發生了什麽,它必然會談及故事的正當性基礎(normative grounds)(Giddens,1984),也就是懷特所指的故事的道德原則。…See More
7 hours ago
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(5)

(三)敘事的內在因果性在《社會學中的構型故事與因果性》中,赫希曼(Daniel Hirschman)及其同事,總結出社會學中因果關係的兩種類型:力向因果(forcing-cause)和構型故事(formation stories)。第一種類型,假設存在預先定義好的對象(predefined object);和預先定義好的結果(predefined outcome),因果解釋就是要“追蹤這些朝著結果運動的對象以及它們的交互”。第二種類型,則反其道而行之,認為要“解釋社會存在(social things)如何長成了足夠穩定的‘對象’或‘結果’(to force or be forced)”(Hirschman & Reed,2014:260),即因果解釋要揭示某一社會存在得以形成的歷史過程。兩者間的差異在於是否承認:固定實體假設(fixed entities assumption)和規則性假設(regularity…See More
Thursday
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(3)

三、“敘事”的概念化:四個特質及其理論意涵 如上文所述,社會學的敘事研究受惠於語言學轉向、敘事轉向等思潮,吸納了文學、歷史學等學科在多個研究議題上的成果,而敘事的社會理論面向,也吸引著社會學家結合本學科傳統,作進一步的概念挖掘。筆者認為,這些概念化工作圍繞敘事的四個特質展開,分別是:敘事的普遍重要性、具體時間性、內在因果性與潛在反抗性。 (一)敘事的普遍重要性 “生命即敘事”(life as narrative)這一隱喻經常用以說明敘事對於人類社會的重要性(Ricoeur,1984)。這並不是說敘事是生活經歷的記錄,而是說敘事性和主體性互為表里,敘事與身份認同(identity)相互建構又相互限制,這種辯證關係建立在兩重批判上。 第一重批判針對“範疇性認同”(categorical identity),即以各類人群的分類範疇,與人口學特征來解釋人們的行動,亦稱為行動解釋的“本質論”(蕭阿勤,2003)。同一範疇的人們(如女性、階級、族群等),被認為有共同的特征和相似的經驗,並會基於這些共同的特征而采取行動。雖然這種路徑符合社會學變量範式(variable…See More
Nov 17
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(2)

出於這兩方面的考慮,本文在梳理中西方文獻的基礎上,進一步剖析敘事研究涉及的關鍵概念,歸納出敘事社會學主要的研究進路,並結合相關研究主題,剖析其在研究方法上的特點。最後,本文嘗試在中國故事這一語境下,指出整合多元研究進路的必要性,並對整合的可能性與方向進行展望。  二、從邊緣到中心 盡管自亞里士多德起,故事就已經成為一個議題,但在相當長的時期內,敘事研究並無合法性可言。1935年貝恩(Read Bain)在《美國社會學雜誌》中提出:敘事研究對於社會學而言並無價值。在他看來,“社會學中可以超越常識的知識,在本質上都是統計……如果研究者仍把重點放在故事與文本上,那麽社會學則永遠只能稱為一門劣等學科……敘事分析等同於‘一鍋大雜燴’,裝滿雜亂無章的文字、隨意的觀察、複雜的邏輯和站不住腳的猜測”(Bain, 1935:…See More
Nov 15
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(1)

原題〈故事與講故事:敘事社會學何以可能——兼談如何講述中國故事〉*作者單位:廈門大學社會學系(原文載於《社會學研究》2018年第2期)摘 要:近年來,敘事分析在社會學中蔚然成風,本文旨在系統梳理“敘事”的特質與理論意涵,以此提出敘事社會學“故事”與“講故事”兩種路徑,並整合已有的研究主題和方法,對敘事社會學的研究圖景進行展望。筆者首先回顧了敘事研究的多學科源流,集中論述了“敘事”的四大特征:普遍重要性、具體時間性、內在因果性與潛在反抗性,並在此基礎上展開對兩種路徑的論述。第一種路徑關注故事的構成元素、結構模型與網絡表征,發展出針對敘事網絡的結構性分析,第二種路徑關注敘事情境效應、敘事者效應以及敘事的社會效用,發展出反思性的敘事行為分析。本文對兩種方式各自存在的優缺點進行初步探索,指出糅合兩種方式的可能性,提出在豐富敘事相關概念的基礎上,以“故事形態學”切入敘事,由此增進我們對當下中國社會的理解。敘事是人類社會的普遍現象,如語言學家巴爾特(Roland…See More
Nov 13
柏圖校友 posted a blog post

李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(6)

物質產品的價值越用越少, 蘋果被吃一點就少一點, 明顯是對物質財富的耗費; 但就一部小說而言, 則越讀越有內容, 其精神性價值一般會隨著消費次數的增加而增加。如果一部藝術品從來就沒有被消費過, 其精神價值就是沈睡的, 其符號的價值就是零。 一部小說或電影一旦被消費, 其文字符號或影像符號,就開始發揮作用: 符號啟動消費者的思維, 激活其情感和想像, 形成鮮明生動的人物、故事和情節, 在自己的頭腦中再造一個生動的藝術世界, 同時得到思想的啟迪和藝術的享受, 這就在實現文化產品的精神價值的同時,使其增加了內容和價值。 之所以會增加, 是因為消費者的二度生產受制於其各自不同性格、人生閱歷、藝術修養和思想背景。可見, 眾多的消費行為, 實際上是符號產品實現精神價值的必要條件。文化消費為文化產品的價值實現作出了貢獻, 觀賞為符號的精神增值提供了動力。 隨著消費數量的增多, 被消費的文化產品價值也就隨之增大。電視產品的市場價格以收視率來衡量, 其合理性就在於電視產業作為符號的生產、傳播和消費, 其精神價值是在消費———電視觀眾的觀賞行為中實現的。收視率的高低,…See More
Nov 11
柏圖校友 posted a blog post

李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(5)

四、文化產業“暴利”的兩大秘密和精神符號學開拓文化產業作為一種符號的生產, 其“暴利”的秘密也在於符號, 具體來說有兩個方面: 一是其符號承載的精神價值, 給承載的物質形態,帶來的高倍率文化附加值;二是符號高效力、低成本的復制。這兩個方面構成了文化產業,區別於其它產業的重要特征。目前學術界在描述文化產業本質特征時, 卻經常把“社會效益和經濟效益並重”,當成文化產業區別於其它產業的特征, 這種似是而非的說法恰恰掩蓋了文化產業的獨特性。一個正常的社會, 任何產業門類都必須奉行社會效益與經濟效益並重的原則, 任何企業都必須在賺取利潤的時候堅守社會責任, 而無論其是生產的文化產品, 還是生產的物質產品。文化產業是符號產業, 文化產業的規律就是符號的生產、傳播和消費的規律。不可否認, 後現代經濟與文化使人類的物質消費也滲透了符號的內容, 也兼有生產和消費的特征, 但這也正是後現代社會文化創意因素滲透和增加的結果, 隨著這種滲透和增加的產業化規模不斷擴大, 商品的“文化附加值”含量會相應增加。在“文化+N”的產業模式中, 文化創意及其所帶來的文化附加值, 通過符號形成對其它產業轉型升級的帶動,…See More
Nov 9
柏圖校友 posted a blog post

李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(4)

因精神價值被激活而產生的7—20倍附加值, 就是玫瑰花作為文化創意產業所應有的符號價值。這種以精神價值是否激活,作為判斷企業經營屬性的標準, 可以形象地稱為“玫瑰圈”: 在圈子里的, 就是經營上進入了文化創意領域, 就能獲得超額的文化附加值; 沒有在圈子里的, 不管妳是否出售符號產品, 在經營性質上, 仍然只是一般的產業, 與物質商品的出售並無不同。我們可以用這個“玫瑰圈”來分析“國旗問題”。國旗是一種符號, 那麼一家生產國旗的制作加工廠是文化產業麼? 因為國旗廠家的經營僅僅限於加工制作, 並未激活國旗的精神價值, 未賺取任何文化附加值, 因此居於“玫瑰圈”外面, 在經營層面上只是普通的紡織加工業, 因此不屬於文化產業。 我們還可以用“玫瑰圈”來分析玩具問題。中國的小商品生產能力強, 其產品質量優, 價格低。但是中國大量生產的各種玩具, 並沒有太多的文化附加值。當國外知名的玩具貓售價高達80—120元的時候, 同規格的國產貓、狗、熊只能賣到8—30元。原因很簡單: 人家那是只著名的貓的符號, 我們自己生產的貓、狗、熊只是玩具。符號具有的精神價值被激活之後,…See More
Nov 7
柏圖校友 posted a blog post

李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(3)

現代符號學誕生於,對人類“心靈的永恒結構”的探求, 始於建構具有嚴密邏輯的“人的物理學”的初衷。“精神符號學是研究人類精神運動,和意義生成的學科, 側重於符號的精神價值性內容及邏輯。 精神符號既區別於索緒爾二元論為基礎的符號學, 區別於探討具體符號文化內涵的文化符號論, 也區別於皮爾斯作為廣義邏輯學的符號學, 它重點關注的是人類精神現象中的符號過程。” 對應於人們的符號需求, 我們可以區分為兩個不同的大類, 一是功利需求, 二是精神需求。前者追求功利性目的, 其符號只是功利行為的代碼, 只是因為符號的應用而與物質經濟現象保持一定距離, 而其本質與物質經濟並無不同。後者追求符號的精神價值, 它之所以與物質打交道, 只是因為精神需要獲得一定的物質形態作為精神的載體。人類精神在歷史發展過程中, 形成了生產工具符號、宗教符號、藝術符號、概念符號和技術符號。在文化大眾化的時代, 大眾文化精神更展開為大眾參與、大眾消費的文化產業形態。 關於宗教與藝術的符號學研究, 目前已經有豐富的成果, 但是, 對符號消費的研究, 尤其是針對文化產業化運行, 深入揭示其文化經濟內在邏輯的研究方面,…See More
Nov 5
柏圖校友 posted a blog post

李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(2)

二、符號經濟:從廣義符號經濟到精神符號學經濟學家所謂的符號經濟, 一般是指以符號為基礎的經濟活動。在人類歷史上, 迄今為止最為普及的符號體系是貨幣和證券。德魯克把人類的整個經濟活動分為符號經濟 (symbol economy) 與實體經濟 (real economy) 兩大部分。其中符號經濟是指貨幣和信用, 實體經濟則是指貨物、工作和勞務。[4]符號經濟的最初發展是基地實體經濟, 並為實體經濟服務的。“在現代經濟中, 符號經濟產生異化, 逐步偏離實體經濟, 產生了一系列負面作用, 導致泡沫經濟, 因而需要設計一套規範, 既能充分發揮符號經濟對實體經濟的積極促進作用, 又要盡量克服符號經濟的消極影響”。張曉晶認為, “符號經濟與金融經濟沒有本質區別, 只是後者著重於功能描述, 前者更側重於形式描述。而且, 符號經濟與虛擬經濟、名義經濟以及金融經濟的外延是一致的。”符號經濟指的是經濟符號, 即“貨幣”、“信用”和“金融”的創造與流通形成的價值增值;虛擬資本包括股票、債券、不動產抵押單等。上述符號經濟的概念所涉及的內容, 其實只是實體經濟的虛擬化過程,…See More
Nov 3
柏圖校友 posted a blog post

李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(1)

引子以符號學為視角, 分析文化產品的精神價值,與市場價值之間的內在矛盾, 運用“精神無價, 符號有價”的原理,探討文化產業的特征、規律, 以及激活符號精神價值是文化產品的“文化附加值”的來源; 探討作為文化產業學理基礎的“廣義符號經濟”和“精神符號學”,在文化產業理論中的適用性, 進而預測了精神符號在文化產業理論領域四個方面的開拓。 一、符號學:文化產業的學理基礎 文化經濟並不是文化與經濟的簡單相加, 文化產業自有其內在的機理和邏輯。掌握文化產業獨特的內在密碼, 是做強做大文化產業的必要條件。在此, 我們首先需要回答的問題是: “文化產業為什麼是可能的”?這個問題關係到,文化產業的學理基礎和學科構建的基石, 也是我們進入文化創意必經的一道大門。文化是精神的生產, 精神的價值是不能用市場價格來度量的, 因為精神是“無價之寶”。而以市場經濟為基礎的“產業化”,卻是按照市場價格來調節生產和消費, 從而實現分配資源。那麼,按產業方面生產文化、定價文化產業又何以可能呢? 文化生產的這一基本性質, 是過去人們長期認為,文化不能產業化的基本依據。然而, 精神無價,…See More
Nov 1
柏圖校友 posted a blog post

周憲: 審美現代性與日常生活批判(7)

總結以上幾種基本的審美現代性理論, 我們不難看出現代性自身的矛盾, 以及審美現代性的基本功能和傾向性。前引韋伯關於藝術反對工具理性和實踐理性的救贖作用的經典陳述, 道出了為什麽現代主義藝術要和資本主義社會日常生活相對抗的真諦。否定日常生活及其意識形態, 就是否定工具理性的暴力和壓制; 顛覆日常經驗而提供新鮮的審美經驗, 就是打破常識和常規的習慣勢力和無意識, 以變革的眼光來透視這個世界; 拒絕模仿日常生活形象和事物, 就是拒絕與現存的資本主義社會認同, 為主體的精神和幻想留有一個理想王國和烏托邦。如果沒有這種審美的現代性與啟蒙的現代性的抗衡和制約, 我們很難想像在現代化進程中,會出現反思工具理性的局限性和現代化的負面影響的文化運動。關於這一點, 鮑曼的看法值得注意。他認為, “後現代並不意味著現代性的某種終結, 拒絕現代性的疑惑。後現代性不過是現代精神在遠處密切地和清醒地注視它自身, 注視它的狀況和過去的勞作, 它並不完全喜歡所看到的東西, 感受到變革的迫切需要。“後現代性是一個時代來臨的現代性: 這種現代性在遠處而不是從內部審視它自身, 編制著其得失的完整清單,…See More
Oct 28
柏圖校友 posted a blog post

周憲: 審美現代性與日常生活批判(6)

既然語言的能指和所指,是人為地約定的, 那麽, 運用語言的寫作以及各種作品, 也同樣是人為的; 既然是人為的, 那麽, 一切就都不是一成不變的, 包括資產階級的社會和文化秩序本身, 也同樣是可以改變的。這里我們看到了,巴爾特結構主義理論中的布萊希特動力學觀念的深刻影響。在巴爾特的思想中, 通過對文學語言人為約定性的肯定, 來揭示人們不但可以改變語言的用法, 而且可以通過這種改變來進一步改變這個世界, 改變人們看待世界的方法。被資產階級作為經典而加以神聖化和永恒化的任何東西, 其實都不是不可改變的。這里, 我們注意到巴爾特理論的真實意圖, 那就是打碎日常經驗中那些習已為常的觀念, 借助於能指和所指關係的解析, 通過符號和社會潛在關係的揭露, 來破除人們認為一切都是“自然的”和不可改變的觀念。不僅如此, 巴爾特還通過宣判“作者之死”來解放對文本意義解釋的壟斷, 進而解放了讀者, 賦予讀者以解釋文本意義的權利。“作者之死”正是讀者角色的誕生, 意義不再被少數人壟斷, 它的暴力被粉碎了。於是, 文學成為顛覆日常經驗和語言用法的烏托邦, 文本的策略就是意義解放的途徑, 因為他堅信馬拉美的名言:…See More
Oct 26
柏圖校友 posted a blog post

周憲: 審美現代性與日常生活批判(5)

在本雅明看來, 這種現代體驗已經把傳統藝術的那種韻味徹底消散了。如果我們以震驚的體驗來看待整個現代主義藝術, 一個顯而易見的傾向是, 震驚可謂是現代主義藝術的主導風格。藝術家非但不避而遠之, 反而是趨之若鶩。熱衷於震驚體驗及其表達, 與現代日常生活經驗有何聯系呢? 如果我們把本雅明的震驚描述與西方現代主義的另一種表述——恐懼美學聯系起來, 恐怕可以找到一些合理的解釋。 與震驚體驗相近, 恐懼也是現代主義藝術和美學的一個重要特征, 這和傳統藝術截然不同。如果說震驚強調一種對日常生活的激烈反應和表征的話, 那麽, 恐懼的美學則關注藝術如何給人們帶來,日常生活的平庸和無聊所不具有的某種東西, 亦即一種英雄式的甚至殘酷的體驗。這種美學有左右兩種形態: 左的恐懼美學對現存世界強烈不滿, 要求一種激進的變革, 是審美現代性的一種表現; 而右的恐懼美學也對現存的資本主義日常生活強烈不滿, 但卻是站在對過去理想化的立場上來譴責當代現實。恐懼的美學反映在現代主義藝術的各個方面, 尤其是超現實主義、未來主義、立體主義、表現主義等諸種流派風格中。從淵源上說,…See More
Oct 25
柏圖校友 posted a blog post

周憲: 審美現代性與日常生活批判(4)

四、法蘭克福學派——救贖與“震驚”的美學法蘭克福學派美學十分強調審美的現代性,就是與日常生活的意識形態相對抗。在阿多諾看來, 資本主義商品的生產和交換法則已廣泛滲透在日常生活之中, 體現為他為的原則和可替代原則, 而藝術本質上是自為的存在, 它是不可替代的自律存在。因此, 現代主義藝術的審美現代性, 就呈現為一種對日常生活的否定功能。阿多諾認為, 日常生活的意識形態實際上,是啟蒙的工具理性發展到極端的產物, 理性壓制感性, 道德約束自由, 工具理性反過來統治主體自身, 啟蒙走向了它的反面, 其最極端的後果乃是法西斯主義及其奧斯威辛集中營。在他看來, 面對資本主義社會的嚴峻現實, 破除工具理性壓制的有效手段之一乃是藝術, 因為藝術是一種世俗的救贖。所以, 現代主義藝術必然拋棄傳統藝術的模仿原則而走向抽象性。在此基礎上, 他進一步重申了唯美主義的兩個重要口號: “為藝術而藝術”和“生活模仿藝術”。“我們必須顛倒現實主義美學的模仿理論: 在一種微妙的意義上說, 不是藝術作品應模仿現實, 而是現實應模仿藝術作品。藝術作品在其呈現中昭示了不存在的事物的可能性;…See More
Oct 23
柏圖校友 posted a blog post

周憲: 審美現代性與日常生活批判(3)

三、先鋒派的藝術哲學——“非人化”從歷史角度說, 對審美現代性特征作出理論上最早系統表述的, 也許是西班牙哲學家奧爾特加。他率先對先鋒派藝術(他稱之為“新藝術”)進行了界定。在他看來, 20世紀西方社會和文化出現了巨大的變遷, 突出地體現在大眾的出現, 這些沒有差別的“平均人”充斥在社會的各個角落。過去只是少數達官顯貴出入的場所, 如今人頭攢動。大眾的出現導致了文化的分裂, 先鋒派藝術和大眾文化截然對立。前者是為“選擇的少數”而存在的, 而後者則是大眾的消費方式。奧爾特加發現, 以前藝術從不流行到流行有一個逐漸轉變的過程, 但新藝術則注定是不流行的, 根本原因就在於它不是大眾的文化。新藝術與大眾文化的對立, 不只是藝術與其受眾關係的體現; 奧爾特加更深入地從藝術與社會的角度揭示了新藝術的本質。他從以畢加索的立體主義為代表的新藝術出發, 深究了這種藝術形態與傳統藝術的根本區別:新風格傾向於: (1)將藝術非人化; (2)避免生動的形式; (3)認為藝術品就是藝術品而不是別的什麽; (4)把藝術視為遊戲和無價值之物; (5)本質上是反諷的; (6)生怕被復制仿造, 因而精心加以完成;…See More
Oct 22

柏圖校友's Blog

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(6)

Posted on November 19, 2020 at 7:00pm 0 Comments

李歐塔所言的這種盲點,實為科學表達方式背後的霸權。而故事之所以可以挑戰霸權,在於它隱含的道德意涵與會意空間。

 

首先,科學表達方式是對社會的一種相對扁平化描述,它將事件與人和他們所嵌入的情境分離開來以滿足形式要件,變相地壓縮了生活、經驗、意識或行動所蘊含的複雜意義(Mishler,1986;Bruner,1986)。這種分離和形式邏輯塑造了中立感與客觀感,但代價卻是隱藏知識生產的政治過程。



以統計報告為例,通過研究19世紀中期法國巴黎的工業數據,斯考特(Joan…

Continue

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(5)

Posted on November 19, 2020 at 6:00pm 0 Comments

(三)敘事的內在因果性

在《社會學中的構型故事與因果性》中,赫希曼(Daniel Hirschman)及其同事,總結出社會學中因果關係的兩種類型:力向因果(forcing-cause)構型故事(formation stories)



第一種類型,假設存在預先定義好的對象(predefined object);和預先定義好的結果…

Continue

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(3)

Posted on November 1, 2020 at 10:30am 0 Comments

三、“敘事”的概念化:四個特質及其理論意涵

 

如上文所述,社會學的敘事研究受惠於語言學轉向、敘事轉向等思潮,吸納了文學、歷史學等學科在多個研究議題上的成果,而敘事的社會理論面向,也吸引著社會學家結合本學科傳統,作進一步的概念挖掘。筆者認為,這些概念化工作圍繞敘事的四個特質展開,分別是:敘事的普遍重要性、具體時間性、內在因果性與潛在反抗性。

 

(一)敘事的普遍重要性…

Continue

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(2)

Posted on October 30, 2020 at 1:30pm 0 Comments

出於這兩方面的考慮,本文在梳理中西方文獻的基礎上,進一步剖析敘事研究涉及的關鍵概念,歸納出敘事社會學主要的研究進路,並結合相關研究主題,剖析其在研究方法上的特點。最後,本文嘗試在中國故事這一語境下,指出整合多元研究進路的必要性,並對整合的可能性與方向進行展望。 

 

二、從邊緣到中心

 

盡管自亞里士多德起,故事就已經成為一個議題,但在相當長的時期內,敘事研究並無合法性可言。1935年貝恩…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members

Blog Posts

柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments