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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(3)

在此基礎上,文化特性作為圖式的一個重要特征不能不被加以特別關注。個體從所賴以成長的社會文化生活中獲取圖式; 反之,圖式也是文化對個體產生影響的重要途徑 。社會心理學越來越主張:文化通過圖式逐漸構架,能夠影響我們理解和解讀這個世界的方式的心理結構; 因而,來自不同文化的人所擁有的關於自身和世界的圖式具有實質不同,文化所讓其成員習得的圖式,強烈地影響著人們對世界的理解和識記(Aronsonetal.,2015:70-71)。正是依據圖式的文化性這一特征,認知人類學將圖式理論發展成為文化圖式(也稱文化模型)理論。文化圖式理論特別注重從圖式生成的文化經驗基礎和群體共享性出發,來理解人們認知世界的框架。丹德拉德(Roy G.D’Andrade)最早把文化圖式定義為:“一文化群體內成員間交互地共享的認知圖式”(D’Andrade,1987:112)。奎恩(Naomi Quinn)(2005)認為,圖式是經驗基礎上建構並儲存在記憶中的關於世界的一般知識模板,是人們共享的穩定的解釋日常經驗的模式; 它隱藏在日常話語中,不言自明地被認為是“正確而合理”的。霍蘭德(Dorothy…See More
yesterday
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(2)

二、文化圖式和社會行動 圖式(schema,schemas,schemata)②,是一種高級的概念結構或框架,人們用於組織過去的經驗並幫助解釋新情境(Gureckis&Goldstone,2010)。它是一種心理結構,人們用來組織他們關於社會世界某個主題域的知識; 這種心理結構會影響人們所注意、思考和識記的信息(Aronsonetal.,2015:54)。認知人類學家引進認知心理學的圖式概念並改造為適宜結構性地表征文化知識的方式,即文化圖式(Shore,1996:45)。 作為認知科學的重要概念,圖式理論被納入到文化認知相關諸學科領域,用作思考人們認知和行為的基本工具。其中,社會心理學已經對圖式在社會認知領域的基本工作原理做出了許多研究,並日益關注圖式的文化特性(Aronsonetal.,2015:70-71);…See More
Saturday
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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(1)

【內容提要】本文探討研究特定文化群體跨文化互動的認知過程的方法,並將其應用於解讀藏族青少年在內地的跨文化交際行為。首先,從文化圖式的基本特征出發,在方法論層面對現有研究路徑進行比較; 采用認知人類學的文化圖式及其動機理論,結合社會心理學的圖式提取規則構架研究路徑。其次,在上述理論基礎上,得出如下研究程序:以田野調查和語言分析來獲取特定文化群體的文化圖式; 基於文化成因分析圖式間連接和傳遞的層級結構; 依據圖式及其連接關係,在給定跨文化情境下對群體互動(包括衝突)進行解釋體系描述。最後,根據研究程序,獲取本土藏族青少年的社會交往文化圖式及其層級結構; 對廣州高校藏族學生跨文化互動典型案例加以分析,描述出藏族學生的認知解釋程序; 據此還對此類跨文化互動交流困難的成因加以分析,並給出解決建議。一、引言  探究文化、思維與行動的相互作用是認知社會科學(cognitive social science)①的基本任務,其基本理論問題之一是:隸屬於個體心理的認知如何導致社會行動,從而跨越主體間性進入超個體的社會文化互動。迪馬喬(Paul…See More
Nov 15
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王嵐:多元文化背景下的傳媒文化自覺(下)

傳媒追求自身利益最大化。自上個世紀90年代以來,伴隨傳媒的市場化,有償新聞、失真報道、泛娛樂化、虛假廣告等紛至沓來,目的是追求所謂的高收視率,從而獲取高額的利潤和經濟效益。有的傳媒無視自身所應承擔的社會責任和堅守的道德底線,在利益的驅動下使傳媒的文化自覺陷入困境。受眾“人性”根本性的思考維度。美國心理學家馬斯洛把人的需求由較低層次到較高層次排列,依次分為生理需求、安全需求、社交需求(或愛的需求)、尊重需求和自我實現需求五類。從這一理論中,我們不難找出傳媒文化困境的受眾人性基礎。例如,相親節目卷土重來並經久不衰,“寧願坐在寶馬里哭泣,也不願坐在單車上微笑”等賺足眼球,《舌尖上的中國》、《行走的餐桌》等節目把中國傳統的飲食文化加以人文關懷的解讀,但歸根到底,這些節目還是滿足吃、喝、性等人的最初級的需求。而對於道德、創造力、自覺性、公正度、接受現實能力、解決問題能力等實現個人理想、抱負,最大程度發揮個人能力,達到自我實現境界的人的高級需求卻無甚益處。突破傳媒文化自覺困境的路徑在多元文化激蕩中堅持社會主義核心價值觀。在“亂花漸欲迷人眼”的多元文化並存的今天,傳媒在把握價值觀和輿論導向時,要“咬…See More
Nov 8
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王嵐:多元文化背景下的傳媒文化自覺(上)

多元文化的衝突、交流、融合與發展,是當代世界文化發展的一個重要現實和歷史趨勢。馬克思主義經典作家早在一百多年之前就已經指出:“資產階級,由於開拓了世界市場,使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態,被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質的生產是如此,精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產,於是由許多種民族的和地方的文學,形成了一種世界的文學。事實上,“世界的文學”所指代的就是“多元文化”,伴隨著經濟全球化所共生的文化多元化。多元文化的內涵大體上分為廣義和狹義:廣義的多元文化是指世界上不同民族創造的文化,如中華民族的儒家文化、道家文化,古代印度文化,西方的基督教文化等;…See More
Oct 14
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(7)

文化是人為的,但這里只指文化原件的初創階段,它是依靠被吸收在群體中的人們所共同接受才能在群體中維持下去。一群社會人相互學習利用那些人文世界的設施包括物質的和精神的,或說包括它的硬件和軟件,進行生活。因而群體中個別生物人的死亡並不一定跟著已有文化零部件的存亡,生物人逃不掉生死大關,但屬於社會人的生活用具和行為方式即文化的零部件卻可以不跟著個別生物人的生死而存亡。文化的社會性利用社會繼替的差序格局,即生物人生命的參差不齊,使它可以超脫生物體生死的定律,而有其自己存亡興廢的歷史規律。這是人文世界即文化的歷史性。 強調重新更深入地認識文化的社會性和歷史性,可以幫助我們加深對文化的認識。我已注意到文化價值觀方面存在著東西文化的差別,中華文化的傳統在出發點上和西方文化就有分歧。前一輩的學者,所謂新儒家,已經碰到了這個問題,他們用歷史學的方法,做了具體而細致的研究工作,鑽研得很深,提出了他們自己獨到的見解。我們真要懂得中國文化的特點,並能與西方文化作比較,必須回到歷史研究里邊去,下大功夫,把上一代學者已有的成就繼承下來。切實做到把中國文化里邊好的東西提煉出來,應用到現實中去。在和西方世界保持接觸,進…See More
Sep 19
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(6)

去年美國的“9.11事件”對我有很大的震動。在我看來這是對西方文化的又一個嚴重警告,而且事件後事態的發展令我很失望,這種“恐怖對恐怖”的做法,讓我看到西方文化的價值觀里太輕視了文化精神的領域,不以科學的態度和實事求是的精神去處理文化關係,這是很值得深刻反思的。因此也促使我想從理論上進一步搞清一些問題,如個人與文化的關係,文化的社會性和歷史性問題等,以利推動中西文化比較研究的深入。 今年5月我在南京大學建立一百周年的紀念會上,發表了“文化論中人與自然關係的再認識”的講話,進行了這方面的探討。我們這些人,從生物基礎上看是和其它動物一樣的,它的生命實際上同樣有一定的限期,即所謂有生必有死,生和死兩端之間是他的生命期。但由於人們聚群而居,在群體中又憑其共同認識相互模仿別人的生活手段以維持他的生命,這時他才從“生物人”變成了“社會人”。每個生物人都在幼年逐步變成社會人而繼續生活下去的。只有作為一個社會人,生物人生命得以綿延直至死亡。我們一般說人的生命是指“生物人”而言的,一般所說人的生活是指“社會人”的一生而言的。生活維持生命的繼續,從生到死是一個生物必經的過程。但是生活卻是從生物機體遺傳下來的…See More
Aug 13
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(5)

這就是說中國文化骨子里還有這個東西可以把不同的東西凝合在一起,可以出現對立面的統一。三是“多元一體”的思想也是中國式文化的表現,包含了“各美其美”和“美人之美”,要能夠從別人和自己不同的東西中發現出美的地方,才能真正的“美人之美”,形成一個發自內心的,感情深處的認知和欣賞,而不是為了一個短期的目的或一個什麼利益。只有這樣才能相互容納,產生凝聚力,做到民族間和國家間的“和而不同”的和平共處、共存共榮的結合。四是要能夠想到人家,不光想到自己,這是中國人際關係中一條很重要的東西,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,設身處地,推己及人,我說的差序格局就出來了。這不是虛擬的東西,是切切實實發生在中國老百姓日常生活里的真情實事,是從中國悠久的文化里邊培養出來的精髓,文化大革命對這一套破壞得太厲害,把這些東西都否定了,我看這是不能否定的,實際上也否定不了。 我們現在對中國文化的本質,還不能說已經從理論上認識得很清楚,但是大體上說它確實是從中國人歷來講究的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家所指出的方向發展出來的。這里邊一層一層都是幾千年積聚下來經驗性的東西,如果能用到現實的事情當中去,…See More
Aug 4
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(4)

我在提出“文化自覺”時,並非從東西文化的比較中看到了中國文化有什麼危機,而是對少數民族的實地研究中,首先接觸到了這個問題。80年代末我去內蒙古鄂倫春族聚居地區考察,這個民族是個長期在森林中生存的民族,世世代代傳下了一套適合於林區環境的文化,以從事狩獵和飼養鹿為生。近百年來由於森林的日益砍伐,威脅到了這個現在只有幾千人的小民族的生存。90年代末我在黑龍江又考察了另一個只有幾千人、以漁獵為生的赫哲族,存在的問題是同樣的。中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個,在社會的大變動中他們如何長期生存下去?特別是跨入信息社會後,文化變得那麼快,他們就發生了自身文化如何保存下去的問題。我認為他們只有從文化轉型上求生路,要善於發揮原有文化的特長,求得民族的生存與發展。可以說文化轉型是當前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個概念可以從小見大,從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在於生活在一定文化中的人,對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發展的趨向,自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。 實際上…See More
Jul 24
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(3)

這些情況以及其後之發展在我當時的處境自然不會了解,同時也不會是大陸知識分子關注的中心問題。現在應該回過頭來看一看,作一番研究是有必要的。這種情況直到改革開放後開始有所反思,我們要搞清中國文化的特點是不可能割斷歷史的,港臺的知識界60年代也對此提出了問題,不少人感興趣的是怎樣在“傳統”和“現代化”之間找到接榫之處。說明文化不僅僅是“除舊開新”而且也是“推陳出新”或“溫故知新”。“現代化”一方面突破了“傳統”,另一方面也同時繼續並更新了“傳統”。 就我個人來說,我受到的教育是從清末民初所謂新學開始的,這個新的學校制度是針對舊的科舉制度下的私塾制度而興起的。我的父親是最後一科的秀才,科舉制度在他那一代取消了。改革之後,他被選送到日本去留學,學教育。回來後就搞新學,辦了一個中學。我母親創辦了縣里第一個蒙養院,我從小就是在這個蒙養院里邊長大的,所以我沒有進過私塾,沒有受過四書五經的教育。連《三字經》、《百家姓》也沒有唸過。我唸的是“人、手、足、刀、尺”,是商務印書館的小學課本,是新學的東西。不用面壁背書、坐冷板凳,還可以唱歌做遊戲。初小後進入私人辦的私學,也是由留學生辦的新學。接著上了教會辦的大…See More
Jun 2
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(2)

中西文化碰了頭,中西方文化的比較,就一直是知識分子關注的問題,圍繞著中華民族的命運和中國的社會變遷,爭論不休,可以說至今還在繼續中。在“五四”運動以前,大致上是從19世紀中葉開始,已有了“西學”的觀念,要在技術上學習西方人的長處,以求有所改進,可用“舊學為體、新學為用”即“中學為體、西學為用”的看法來概括。人們對中國原有一套政治倫理秩序並沒有發生大的動搖。到了“五四”運動,碰到的問題已不是借用一些“西學”可以解決的了,基本上是要以西方現代化來代替中國的舊文化了。所以“五四”運動又叫新文化運動。不少人用西方啟蒙運動以來的一些觀念作為推翻和取代傳統制度的目標,其中最重要的是民主與科學,在“五四”之後發生過“科學和玄學”及“民主與獨裁”的兩次重要爭辯。隨後中國共產黨在1921年成立,馬克思主義得到不少青年的信仰。中國向何處去是知識界不能回避的問題了。抗戰開始,國難當頭,民族危機使爭論暫時停頓下來,但戰後應該建立怎樣一種社會文化秩序,仍然是知識界關心的主題。徹底打破現狀,重建一個全新的理想社會,無疑對於知識分子具有極大的吸引力。那時主導的思潮是否定傳統的,當時即使有人提醒人們應正視革新和傳統的…See More
May 21
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費孝通:關於“文化自覺”的一些自白(1)

近些年來我常講“文化自覺”問題。具體的采用這個名詞,是在1997年北京大學舉辦的第二層社會學人類學高級研討班上。我提出這四個字“文化自覺”來標明這個研討班的目的。我想總結一下,問一問,我們在這個研討會上大家在做什麼?這四個字正表達了當前思想界對經濟全球化的反應,是世界各地多種文化接觸中引起人類心態的迫切要求。人類發展到現在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的?怎樣形成的?它的實質是什麼?它將把人類帶到哪里去? 這個名詞確實是我在這個班上作閉幕發言中冒出來的,但是思想的來源,可以追溯的歷史相當長了,我想大家都了解自20世紀前半葉中國思想的主流,一直是圍繞著民族認同和文化認同而發展的,以各種方式出現的有關中西文化的長期爭論,歸根結底只是這樣一個問題,就是在西方文化的強烈衝擊下,現代中國人究竟能不能繼續保持原有的文化認同?還是必須向西方文化認同?上兩代中國的知識分子一生都被困在有關中西文化的爭論之中,我們所熟悉的梁漱溟、陳寅恪、錢穆先生都在其中。 我清楚地記得,當我在燕京大學上本科時,曾選修歷史系一位外籍教授開的“中國文藝復興”的這一課程。他的教法是把清朝末年、1860年、英法聯軍闖入圓明…See More
Apr 27

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(3)

Posted on February 6, 2020 at 1:50am 0 Comments

在此基礎上,文化特性作為圖式的一個重要特征不能不被加以特別關注。個體從所賴以成長的社會文化生活中獲取圖式; 反之,圖式也是文化對個體產生影響的重要途徑 。社會心理學越來越主張:文化通過圖式逐漸構架,能夠影響我們理解和解讀這個世界的方式的心理結構; 因而,來自不同文化的人所擁有的關於自身和世界的圖式具有實質不同,文化所讓其成員習得的圖式,強烈地影響著人們對世界的理解和識記(Aronsonetal.,2015:70-71)



正是依據圖式的文化性這一特征,認知人類學將圖式理論發展成為文化圖式(也稱文化模型)理論。文化圖式理論特別注重從圖式生成的文化經驗基礎和群體共享性出發,來理解人們認知世界的框架。丹德拉德(Roy G.D’Andrade)最早把文化圖式定義為:“一文化群體內成員間交互地共享的認知圖式”(D’Andrade,1987:112)。奎恩(Naomi…

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(2)

Posted on February 6, 2020 at 1:13am 0 Comments

二、文化圖式和社會行動 

圖式(schema,schemas,schemata)②,是一種高級的概念結構或框架,人們用於組織過去的經驗並幫助解釋新情境(Gureckis&Goldstone,2010)。它是一種心理結構,人們用來組織他們關於社會世界某個主題域的知識; 這種心理結構會影響人們所注意、思考和識記的信息(Aronsonetal.,2015:54)。認知人類學家引進認知心理學的圖式概念並改造為適宜結構性地表征文化知識的方式,即文化圖式(Shore,1996:45)。 …

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陳小青:文化圖式的跨文化互動分析(1)

Posted on February 6, 2020 at 1:12am 0 Comments

【內容提要】本文探討研究特定文化群體跨文化互動的認知過程的方法,並將其應用於解讀藏族青少年在內地的跨文化交際行為。首先,從文化圖式的基本特征出發,在方法論層面對現有研究路徑進行比較; 采用認知人類學的文化圖式及其動機理論,結合社會心理學的圖式提取規則構架研究路徑。其次,在上述理論基礎上,得出如下研究程序:以田野調查和語言分析來獲取特定文化群體的文化圖式; 基於文化成因分析圖式間連接和傳遞的層級結構; 依據圖式及其連接關係,在給定跨文化情境下對群體互動(包括衝突)進行解釋體系描述。最後,根據研究程序,獲取本土藏族青少年的社會交往文化圖式及其層級結構; 對廣州高校藏族學生跨文化互動典型案例加以分析,描述出藏族學生的認知解釋程序; 據此還對此類跨文化互動交流困難的成因加以分析,並給出解決建議。



一、引言…

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王嵐:多元文化背景下的傳媒文化自覺(下)

Posted on February 6, 2020 at 12:58am 0 Comments

傳媒追求自身利益最大化。自上個世紀90年代以來,伴隨傳媒的市場化,有償新聞、失真報道、泛娛樂化、虛假廣告等紛至沓來,目的是追求所謂的高收視率,從而獲取高額的利潤和經濟效益。有的傳媒無視自身所應承擔的社會責任和堅守的道德底線,在利益的驅動下使傳媒的文化自覺陷入困境。…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments