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齊克果《絕望的自我》

我的命運大抵如此,我將闡述我所發現的真理,同時推翻任何先前的權威。然後,隨著我逐漸不為人所相信,在眾人的眼裏變成一個極其不可靠的人,我就將真理公諸於世,使他們陷入一個他們唯有沈浸於那個真理之中方能得以解脫的矛盾之中。只有沈浸於真理,自己把握真理的人才是成熟的人,不管那真理是巴蘭的驢說的,還是一個人的大笑,抑或是一個使徒、一個天使說的。存在不能用概念去表達,並不是因為它過於一般和模糊,使人難以思考,而是相反的因為它實在過於具體和豐富,一旦把抽象思維用於存在,存在就失去了豐富的具體性,從而消滅了存在著的個人。人民極少使用思想自由這項權利,所以,他們把言論自由作為補償。作為瞬間,它當然是短暫的……然而,它卻是決定性的,是充滿永恒的。絕望是這樣一種病症,得到它是一種上帝所賜之福,從未有過它是最大的不幸。絕望並不是寄希望於一種塵俗的困頓、一種現世的苦難是可能被消除的,絕望的自我是一個承受著的自我,持之以恒地建造空中樓閣,一個處於絕望中的人幻想,他的幻想又去和感情、認識、意志發生著關係。許多人都多少帶著一點兒絕望生活,少數人才經由絕望達成精神上的自我。索倫·奧貝·齊克果(丹麥語:Søren…See More
22 hours ago
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齊克果《指望眼睛永遠年輕》

我的靈魂喪失了可能性。如果我要指望什麼的話,不會指望財富或權力,而會指望激情的可能性,指望眼睛永遠年輕,永遠熱情,它到處都看見可能性。一個帶有某些原始的東西的人剛剛來到,他決不會說:“在世界上必須入鄉隨俗。”而一定會說:“世界是什麼樣隨他的便,我要保持我的獨特性,不想為迎合人意而放棄它。”從世界聽到這些話的時候起,存在就起了變化。一個人的頭腦中如果不存在永恆的意識,如果在一切事物的底部只有一種野蠻的騷動,或者是一種由晦暗激情生成的一切有意義或無意義的事物所形成的扭曲的強力,如果一切事物的背後都隱藏著無形無止的空虛,那麼生命除了絕望還會有什麼呢?只有當人在內心提出一個苦惱的問題,即這個世界對於他意義何在,他對於世界意義何在,他自身之隸屬於這個世界對於他意義何在,以及由此他對於這個世界意義何在 ―― 只有在這時,內在的人才在這些苦惱中降臨了。如果人是野獸或是天使,那麽他就不能感受到焦慮,正因為他是兩者的結合體,所以他才能夠焦慮。索倫·奧貝·齊克果(丹麥語:Søren Aabye…See More
yesterday
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齊克果《唯一永恒可靠的善》

現在我已經明白教堂的意思了,它唯一的意思就是靜默和傾聽,這些能在任何地方做到,最好是到其它地方做,因為很多人都去那裏,在教堂裏說個不停,他們幹擾了我。最好是在一棵樹下,最好是在天空下。在我們的時代,著書立說已變得十分無聊,人們寫出來的東西,他們根本沒有真正思考過,更不必說親身經歷了。所以我決心只讀死囚犯寫的書,或者讀以某種方式拿生命冒險的人寫的書。真理不存在,除非它被我所認可。 只有在回頭看的時候,事情才看得明白。 日子必須往前過,但是必須往後了解。 你要找尋自己,必先立志,特立獨行,不跟世俗流走,有自己的選擇。相信對於人乃是本源性的,每個人都能擁有它,只要他想擁有—它只有在這種情況下才能被擁有,而這正是相信的榮耀。因此,信仰乃是唯一永恒可靠的善,因為它只有靠恒久的被獲得才能被擁有,只有靠不斷地被培植才能被獲得。 人最容易忘記的是自己。索倫·奧貝·齊克果(丹麥語:Søren Aabye Kierkegaard,又譯齊克果、祈克果、克爾凱郭爾、吉爾凱高爾等;1813年5月5日-1855年11月11日)是丹麥神學家、哲學家及作家,一般被視為存在主義之創立者。See More
Saturday
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齊克果《臺柱》

我剛從一個晚會上回來,我是這個晚會的臺柱和中心人物:我妙語連珠,令每個人都開懷大笑,都喜歡上我,對我贊嘆不已 ―― 但是我還是抽身離去了,其實這個破折號應像地球運轉軌道的半徑一樣長 ―――― 我想開槍打死我自己。每個懂得沈默的人都會成為神之子;因為在沈默中,他意識到自己神聖的來歷。誰喋喋不休,我們所害怕的,正是我們所渴望的。在反省的海洋上,我們無法向任何人呼救,因為每一個救生圈都是辯證的。只有向後才能理解生活;但要生活好,則必須向前看。See More
Thursday
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愛墾網特寫·新冠肺炎:人文景觀

告別了傷痕累累的2020 但病毒還是不願意走 就僅僅1年,不過是365天,從一個地方的一位受感染者,散播成全球每個角落都有遭殃者的八千萬人。新冠病毒啊——— (Photo Credit: Reuters / Tuesday, March 17,…See More
Feb 19
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齊克果《這個時代是錯亂的》

在我深受黑格爾以及各種近代思想影響的時候,在我還不夠成熟而恰到好處地把握上帝的時候,我在一篇論文裏居然大言不慚地說道,蘇格拉底的不完美在於他毫不顧及全體,而只看到個人。哦,我當初是怎樣一個黑格爾派大傻瓜!這正好提供了一個有力的證據,證明蘇格拉底是怎樣一個偉大的倫理學教師。與上帝直接交往簡直就是異教。一個人的偉大與渺小,完完全全取決於他自身與上帝交往的程度。至於宇宙,大概就是圍著自己轉,即宇宙的自轉也。這種整體或一切的自轉,體現在微觀或局部。盡管我無意對現世高談闊論,但是對當代情勢稍有觀察的人都不會否認,這個時代是錯亂的;而造成其焦慮不安的原因則是,思想的範圍也許更為寬廣,或甚至在抽象層次上變得清晰,但是卻越來越不確定了。索倫·奧貝·齊克果(丹麥語:Søren Aabye Kierkegaard,又譯齊克果、祈克果、克爾凱郭爾、吉爾凱高爾等;1813年5月5日-1855年11月11日)是丹麥神學家、哲學家及作家,一般被視為存在主義之創立者。See More
Feb 18
Khalak Khalayak commented on Covid-19 Narrative's blog post 愛墾網特寫·新冠肺炎:人文景觀
"新常態:沒有最壞,只有更壞? 新冠肺炎在2020年1月間,還是叫“武漢肺炎”;全球的眼光聚焦於中國,特別是武漢。 兩個多月後,我們知道,它正威脅著地球表面上每一個人。這不是中國人的事,是每一個人類的事。 到今天,全球確證人數已接130萬人,從120萬人到130萬人,只是一天的事;不幸罹難者已逾7萬,從6萬到7萬,還不到48個小時。有的國家,在嚴酷的時刻,每小時有55人離開。 專家說,這還不是最壞的情況;沒有最壞,只有更壞。…"
Dec 27, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (10)

情節的敘述,隱蔽地補償受挫的欲望,這種觀點涉及敘事學與精神分析學——也只有這二者,所謂的社會歷史並未介入。一些理論家的確認為,只有“敘事的真相”而不存在“歷史的真相”。 “不可能講清楚一個敘事作品,是不是比另一個更真實,只能弄清是不是比另一個更好,也就是說,更加有效。” 很大程度上,這種效果僅僅發生在,心理分析醫生與患者之間。(21) 然而,作為著名的西方馬克思主義批評家,伊格爾頓不可能如此簡單。作家與讀者均置身於某種社會歷史,他們的敘事與閱讀必定與周邊的文化環境息息相關。這時,敘事與欲望始終相互調整,二者共同期待贏得社會歷史的認可。伊格爾頓找到的一個簡明例子是《簡-愛》。維多利亞時代的社會歷史設置的問題是,“允許簡實現自我,但必須限制在社會傳統規定的安全範圍內”。 因此,《簡·愛》包含了自我與屈從、責任與欲望、力量與恭儉、普通人與貴族、小資產階級與上流社會之間的種種平衡,實現這種平衡的情節敘事,“不成比例地混合了現實主義、傳記、哥特小說、浪漫傳奇、童話、道德寓言”,某些時候甚至不得不求助於寓言,或者神話這些“笨重累贅”的敘述話語。…See More
Nov 13, 2020
Covid-19 Narrative posted a blog post

南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (9)

弗洛伊德的“釋夢”開啟了情節的欲望解讀——囚禁於無意識的欲望伺機化裝出逃,各種象征性意象組成了夢的情節,從而實現欲望的代償性滿足。弗洛伊德將“釋夢”引申至文學解讀,《俄狄浦斯王》即是他的著名例證——如果沒有“俄狄浦斯情結”的普遍存在,人們怎麽可能沈溺於如此怪誕的劇情?通常的大眾電影之中,“女人”與“槍”是兩個不可或缺的意象,二者或顯或隱地指向了“性”與“死亡本能”——盡管這種弗洛伊德式的觀念,隱含了明顯的男性中心主義。當然,許多人對於弗洛伊德的“泛性論”表示強烈異議。他們的心目中,欲望無非就是企圖實現的各種渴求。這個意義上,情節的發展很大程度地,隱含了欲望的邏輯。人們普遍期待的情節是曲折離奇、大開大闔,主人公歷經艱險,最後功德圓滿,平安著陸,“從此過上了幸福的生活”。對於大多數社會成員說來,這種令人神往的經歷即是欲望。情節內部若干常見的修辭策略往往被欲望征用,例如“巧合”。“無巧不成書”,作為一種小概率事件,巧合突如其來地開啟了人生的轉折機緣,情節驟然獲得“花明柳暗又一村”的開闊天地。然而,多數作家熱衷於運用巧合頒布特殊的“運氣”:偶遇貴人、化險為夷、因禍得福、吉星高照,如此等等。巧合…See More
Nov 9, 2020
Covid-19 Narrative commented on Covid-19 Narrative's blog post 愛墾網特寫·新冠肺炎:人文景觀
"(根據1982年諾貝爾文學獎得主馬奎斯(Gabriel García Márquez,也是魔幻寫實主義不朽名著《百年孤寂》作者)原著《愛在瘟疫蔓延時》(LOVE IN THE TIME OF CHOLERA) 改編的電影劇照。人類災難無盡頭,愛卻讓人充滿仰望與期待。圖中主人為電影女主角意大利演員喬凡娜·馬莎吉諾 (Giovanna Mezzogiorno)) Love in the Time of…"
Nov 7, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (8)

結構主義敘事學傾向於抽象地描述“行動”。然而,這種描述無法顯現情節的魅力指數。對於結構主義敘事學說來,“一條龍搶走了國王的公主”“一個竊賊盜走了美術館的名畫”與“一只大公雞奪下了小雞嘴里的蟲子”的敘述意義等值,但是,幾乎所有的讀者都能察覺,這些情節的吸引力大相徑庭。所謂的“吸引力”顯然進入了結構主義敘事學拒斥的心理領域。事實上,結構主義敘事學無法徹底避開心理主義的誘惑。喬納森·卡勒在《結構主義詩學》之中談到懸念的時候如此表述:“……完全應該能區別什麽是讀故事的願望,什麽是從所謂的懸念(即存在著一個具體的問題)中了解事情的結局的願望,我們之所以要讀下去,並不是為知道得越多越好,而是為發現有關的答案。為了知道下一步又發生了什麽的願望本身,並不成為架構結構的重要力量,而為了知道一個疑團,或一個問題是如何解決的,才的確會引導讀者將語序組織起來,以滿足我們的願望。”(16)不論卡勒如何分辨結構整體,與個別懸念怎樣產生性質不同的心理反應,意味深長的是,“願望”(desire)從屬的心理領域,再度卷入考察的範圍。意識到情節的心理含量,可以成為敘事學的另一個聚焦點,那麽,情節與欲望(desire)的關…See More
Nov 7, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (7)

相對於千變萬化的語義,“主語+謂語+賓語”的通用語法公式中性、客觀,不存在明顯的意識形態傾向。然而,某些的敘述語法開始隱蔽地執行意識形態修辭。正如馬克·柯里細致地分析所發現的那樣,敘事包含了身份的制造——身份制造不僅是講述自己的故事,而且是“通過與別的人物融為一體的過程進行自我敘述”。(12)換言之,身份的自我表現依賴於自我與他者之間相互關係的情節敘述,一個有機的情節彌補了日常現實的各種斷裂和破碎,零散的個人生平由於敘述而被納入某種社會歷史整體。柯里同時發現,敘述視角的設置巧妙地控制了讀者對於主人公的同情程度,“同情的產生和控制是通過進入人物內心與人物距離的遠近調節來實現的”。(13)轉向民族歷史情節的敘述領域,敘述者甚至不再掩蓋自己的立場:這種敘事不僅設置了特定的歷史起源、演變軌跡和偉大的結局,同時,各種敘事策略還將在“時間”以及眾多日常細節之中敲上同質化的烙印。(14)總之,按照馬克·柯里的觀察,敘事學正在逐漸擺脫科學主義和語法模式的誘惑,重返社會歷史。在他看來,“多樣化、解構主義、政治化”是敘事學拋棄結構主義而進入“後現代”的標志。馬克·柯里認為,敘事學獨立於社會歷史的“科學假定…See More
Nov 5, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (6)

由於敘事學的洗禮,人們開始從語言、敘述乃至修辭的意義上透視情節。如果說,曲折、驚險、生動、深刻、嚴密、緊湊曾經是描述情節的一套常用形容詞,那麽,敘事學提供了另一套迥異的術語。前者顯現了情節的美學風格以及社會歷史的寓意,後者顯現了情節的語言構造。通常認為,各個譜系的術語分別展示了同一個實體的不同維面。所謂的“不同維面”並非來自幾何學的想像,而是源於各種理論觀念造就的特殊視域。例如,可以從道德層面、美學層面、健康層面或者職業層面解剖同一個人物。眾多層面不僅相互疊加、補充,同時還可能相互爭奪、對抗。來自道德層面的評價可能排斥美學層面的觀點,職業要求可能對健康的指令不屑一顧。相似的是,結構主義敘事學的情節描述隱含了明顯的排他意味。結構主義的理論觀念,具有強烈的擴張性與大一統的企圖,美學評判或者社會歷史學派時,常被視為浪漫的人文幻覺。 結構主義敘事學的一個顯眼的特征是,剔除種種具體的場景、人物和細節,抽象出沈澱的語言結構骨架。究竟是“一個國王送給英雄一只鷹”“一個老人送給孩子一匹馬”還是“一個公主送給王子一枚戒指”並不重要,重要的是一個角色將某種具有一定魔力的物品送給另一個角色。更為抽象的意義上…See More
Nov 3, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (5)

盡管文學“籠天地於形內,挫萬物於筆端”,但是,社會關係的此起彼伏,無疑是作家的興趣焦點。如果說,社會關係構成了社會歷史的主要內容,那麽,可以將社會關係的含量——而不是通常所說的“共性”作為“典型人物”的衡量標志。一個人物性格匯聚的社會關係愈加豐富,這個人物性格擁有愈強的典型性。這種衡量方式既包括了階級關係,同時又遠比階級關係豐富。更為重要的是,這時的人物性格不再是一個單薄的概念剪影,而是與社會歷史保持千絲萬縷的具體聯系。 這個意義上,“情節是人物性格的發展史”,亦即社會關係演變史。“溢出”性格範疇的情節之所以顯得生硬輕薄,恰恰因為缺乏密集的社會關係網絡。陰差陽錯偶遇貴人,落入深淵僥幸逃生,途經山洞竊得武學奧秘,無意之間接住了空中落下的江湖盟主桂冠——眾多偶然轉折組織的離奇情節,僅僅是一種精神安慰劑。沒有社會關係的內在脈絡,這些脆弱的情節,如同隨時可能垮塌的獨木橋。只有將社會關係作為實體,驅使眾多的真實人物相互交匯,情節才能成為“典型人物”賴以存在的“典型環境”。 然而,這些觀念意外地遭遇另一批理論家的質疑。怎麽能輕率地將這些文學人物送入社會歷史,談論他們的處境和種種活動軌跡,並且引申出…See More
Oct 31, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (4)

恩格斯認為,典型人物是現實主義文學的一個重要特征:“現實主義的意思是,除了細節的真實外,還要真實地再現典型環境中的典型人物。”⑦ 作為衡量文學人物的一個範疇,“典型人物”具有特殊的涵義指向——這個概念力圖闡明個別性格,如何隱喻了社會歷史運動。對於社會歷史批評學派說來,認識歷史潮流是文學的基本目的之一。文學之所以成為動員大眾的革命號角,展示一幅清晰的社會圖像,有助於人們勇敢地承擔自己的歷史角色。如果那些恩怨情仇乃至家長里短的背後,不存在宏大的社會歷史主題,人們為什麽關注這個人物而不是那個人物?這個意義上,典型人物的首要涵義,即是喻指個人與社會歷史之間的張力。當然,並非所有的理論家都樂意,將社會歷史視為文學的旨歸。E. M. 福斯特指出了“扁形人物”與“渾圓人物”的差異,但是,他的聚焦僅僅是兩種人物如何以不同的方式嵌入情節,E. M.…See More
Oct 30, 2020
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南帆:講個故事吧:情節的敘事與解讀 (3)

如果說,因果關係中止喻示的某種深刻異動,造就了一批現代主義文學寓言,那麽,多重因果關係交疊,帶來的多向解釋與相對主義更為接近後現代的文化觀念。安伯托·艾柯曾經在分析電視節目時指出,相同的故事素材並非必然制作為唯一的“情節”。事實上,“一個是生活,它是不定型的、開放的、有多種可能,一個是情節,即導演將選擇和隨後播出的事件之間的單義的、單向的聯系組織起來——盡管是即興地組織形成的情節”。二者關係並非兩個相互鎖扣的齒輪。艾柯的“開放”敘事,倡導解放隱藏於生活內部的多種可能:“這種敘述的本質,它有可能被以多種方式理解,有可能促成多樣的相互補充的解決辦法的本質,正是我們可以定義為敘述作品的‘開放性’的本質:在放棄情節中承認如下事實——世界是由可能性交織構成的,藝術作品必須再現這種情況。”④對於“開放”敘事說來,情節沒有理由垂青一種可能,從而放棄甚至封鎖另一些可能。無論是《三國演義》的趙子龍大戰長阪坡;《水滸傳》的武松殺嫂;還是《西遊記》的孫悟空大鬧天宮,這些著名片段無不隱含了另一些遭受現有情節遮蔽的主題,例如愚忠與虛偽、暴力與厭女、任性與違法亂紀、如此等等。後現代“怎樣都行”的嬉鬧氣氛之中,遵循…See More
Oct 29, 2020

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齊克果《唯一永恒可靠的善》

Posted on February 27, 2021 at 9:16am 0 Comments

現在我已經明白教堂的意思了,它唯一的意思就是靜默和傾聽,這些能在任何地方做到,最好是到其它地方做,因為很多人都去那裏,在教堂裏說個不停,他們幹擾了我。最好是在一棵樹下,最好是在天空下。

在我們的時代,著書立說已變得十分無聊,人們寫出來的東西,他們根本沒有真正思考過,更不必說親身經歷了。所以我決心只讀死囚犯寫的書,或者讀以某種方式拿生命冒險的人寫的書。

真理不存在,除非它被我所認可。 只有在回頭看的時候,事情才看得明白。 日子必須往前過,但是必須往後了解。 你要找尋自己,必先立志,特立獨行,不跟世俗流走,有自己的選擇。…

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齊克果《臺柱》

Posted on January 20, 2021 at 10:00pm 0 Comments

我剛從一個晚會上回來,我是這個晚會的臺柱和中心人物:我妙語連珠,令每個人都開懷大笑,都喜歡上我,對我贊嘆不已 ―― 但是我還是抽身離去了,其實這個破折號應像地球運轉軌道的半徑一樣長 ―――― 我想開槍打死我自己。

每個懂得沈默的人都會成為神之子;因為在沈默中,他意識到自己神聖的來歷。誰喋喋不休,


我們所害怕的,正是我們所渴望的。

在反省的海洋上,我們無法向任何人呼救,因為每一個救生圈都是辯證的。

只有向後才能理解生活;但要生活好,則必須向前看。

齊克果《這個時代是錯亂的》

Posted on January 5, 2021 at 9:30pm 0 Comments

在我深受黑格爾以及各種近代思想影響的時候,在我還不夠成熟而恰到好處地把握上帝的時候,我在一篇論文裏居然大言不慚地說道,蘇格拉底的不完美在於他毫不顧及全體,而只看到個人。哦,我當初是怎樣一個黑格爾派大傻瓜!這正好提供了一個有力的證據,證明蘇格拉底是怎樣一個偉大的倫理學教師。

與上帝直接交往簡直就是異教。



一個人的偉大與渺小,完完全全取決於他自身與上帝交往的程度。



至於宇宙,大概就是圍著自己轉,即宇宙的自轉也。這種整體或一切的自轉,體現在微觀或局部。…

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齊克果《指望眼睛永遠年輕》

Posted on December 23, 2020 at 9:30pm 0 Comments

我的靈魂喪失了可能性。如果我要指望什麼的話,不會指望財富或權力,而會指望激情的可能性,指望眼睛永遠年輕,永遠熱情,它到處都看見可能性。

一個帶有某些原始的東西的人剛剛來到,他決不會說:“在世界上必須入鄉隨俗。”而一定會說:“世界是什麼樣隨他的便,我要保持我的獨特性,不想為迎合人意而放棄它。”從世界聽到這些話的時候起,存在就起了變化。



一個人的頭腦中如果不存在永恆的意識,如果在一切事物的底部只有一種野蠻的騷動,或者是一種由晦暗激情生成的一切有意義或無意義的事物所形成的扭曲的強力,如果一切事物的背後都隱藏著無形無止的空虛,那麼生命除了絕望還會有什麼呢?…



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