峽谷裏連上帝也是饑餓的，沙利士神父已是第三次屈尊來到瀾滄江的西岸借糧了。他已經能在這條橫跨在瀾滄江兩岸的騰篾索上身輕如燕地飛翔，甚至能嫻熟自如地控制自己在溜索上的速度。他曾在日記中寫道：“藏族人是最直截了當的民族，與其興師動眾地架一座橋，還不如拉一根藤篾索來得更方便，反正都是從此岸到彼岸。而走路過去和飛過去，境界是大不一樣的。對於一個要想在峽谷地區生活下來的人來說，如果他不能掌握這門技術，那麽他的世界就只有一半。”…

峽谷裏的老人們至今還記得，黑色的瘟疫是在一個大風年被狂風一點一點地刮走的。那是一場刮了整整三百六十五天的大風，瘦小一些的牛羊和孱弱一點的小孩都被狂風刮到了天空，他們就像升向天國的幸運兒，毫無牽掛地脫離了大地，在風中和瀾滄江裏的魚、山嶺上的動物、地上的牛羊、飄飛的經幡一起自如地舞蹈。人們要用巨大的石塊壓在房頂上，才可保住屋頂的木片不被風刮飛。狂風蕩滌了一切，峽谷裏的房屋、寺廟、教堂、道路、土地等裸露在外面的東西，都被風洗得幹幹凈凈，甚至把人們的頭發都梳洗幹凈了，許多人一年都沒有到峽谷的溫泉裏洗過澡。到大風停止時，人們發現天地如此之新，家家的房子就像被水洗過了一樣。連噶丹寺措欽大殿外的那一排金黃色的轉經筒，過去長年累月地被信徒們的香火熏染，又被無數藏族人撫摸推動，早就在上面積澱了一層厚厚的黑色油膩物。清軍的炮火曾經錘煉過它們，但是一點也沒能改變它們的顏色。可曠日持久的大風就像一把刷子，將這些轉經筒從裏到外清洗得如同嶄新的一般。寺廟專門為此做了一場法會，慶賀這些古老的轉經筒的新生。…

四年以後，遠方的遊子安多德學成歸來，他給右鹽田村帶來了歡樂，卻使左鹽田鎮和江對岸的噶丹寺騷動不安。喇嘛們的臉上寫滿了陰郁，因為六世讓迥活佛在寺廟的宗教教務會議上向大家通報說，教堂的宗教活動要正式開始了。一個信天主教的藏族人將成為西藏的第一個神父。

“他是誰？”有喇嘛問。

“他嘛，一個大概不會喜歡我們的人。”六世讓迥活佛說：“他父親的爺爺托馬斯，木龍年第一次反洋教時被我們的人吊在樹上用箭射死了；而他的父親馬修，就是在解放時跟白人喇嘛都伯跑了的那個人。我的前世曾經在一次夢中告訴我，馬修死了，是我們喇嘛們的過錯，讓我為他好好超度。我不明白政府究竟是怎麽想的，讓一個兩代都和我們有仇的人回來當神父。”…

當第一縷春風從漢地吹過來時，瀾滄江兩岸的桃花率先開放，一樹樹桃花像飄在峽谷裏的片片紅雲。鹽井裏湧出的鹽鹵水就像一個剛做母親的康巴女人的乳汁一樣豐盈。鹽民們搭建再多的曬鹽平臺都曬不完那含鹽量出奇地高的鹵水。峽谷裏到處都聽得見人們在奔走相告：

“出桃花鹽了！”…

三天以後，安多德啟程了。信教的百姓一直把他送到了滇藏公路邊，安多德的舅舅諾斯說，要是我還走得動，我會為你牽馬，送你到北京的。三十多年前我還年輕時，沙神父讓我為他牽馬，隨他一起回法國，但我又舍不得我們這峽谷。現在我老啦，想去哪兒都去不成啦。沙神父啊，你這個帝國主義的特務，你為什麽偏要去做一個特務呢？嗚嗚嗚。…

三天以後，讓迥活佛回到了峽谷，他關閉了患者盈門的診所，拿出自己行醫多年的積蓄，買了一卡車木料，一卡車水泥，一卡車磚，然後他身上就一個子兒也不剩了。那個幫他把木料拉到噶丹寺舊址的卡車司機問：“紮西門巴，你要在這裏蓋房子？”

紮西門巴回答說：“不是蓋房子，是建寺廟。”

卡車司機驚訝地說：“就這點東西，還蓋不了一間小屋子哩。”

紮西門巴說：“峽谷裏再小的一間屋子，也能為佛祖遮擋風雨；西藏再宏偉的寺廟，也是從一間小屋子旁邊建起來的。”…

扎西門巴（醫生）的藏醫小診所就設在左鹽田鎮穿城而過的滇藏公路一側，那是一間簡陋的土墻房子，和周圍的小食品店、小百貨店毗鄰。如果不是特別留意和需要，過路的人連看也不會多看它一眼。它有一個不大的窗口面向公路，陳舊的窗框上黑黑的一層油膩物，那是來看病的藏族人趴在窗口上時留下的痕跡，窗戶兩邊的墻上還遺留有文革時期的標語，字跡陳舊模糊，殘缺不全，但時常令人觸目驚心，那都是當年來自漢地的紅衛兵的傑作。在那上面可以讀出來的字是“橫掃……牛鬼……神”和“踏上……腳……不得翻身”。穿過鎮上街道的風把路上的塵土刮起，從窗口處掃蕩而過，就更加重了這家小診所門臉的蒼涼和沈重。但是窗口處時常都圍滿了求醫問藥的藏族人和納西人，納西人也是一身藏式打扮，說著地道的藏東地區的康巴藏語，已難以區分他們的族別。一個戴著副老花眼鏡的老者在裏面永不知疲倦地忙忙碌碌，沒有人敢正視他深邃有力的目光，也沒有人會對他做出的任何診斷有絲毫的懷疑。他們像對待一個神醫一樣對他所說的每一句話、每一個字言聽計從。…

一個下午，沙利士神父來到教堂的垛樓上，望著另一座山梁上納西人在泥石流浩劫過後的亂石堆上新建立起來的村莊，企圖能看到一點人間的生氣。自從他們從懸崖上遷走之後，沙利士神父試圖套在納西人脖子上的繩子不解自脫。但那邊也籠罩在一片死寂之中，連一聲狗吠都聽不到，更別說能望到一縷炊煙。他突然想到這些日子來到鹽田裏幹活的納西人少了許多。該去看看這些可憐的人啦，也許他們這時才能認識到上帝的愛。

他叫上亞當與他同行，他們甚至找不出一頭能騎的騾子出來。兩人沿著兩條山梁之間的小道徒步而去，在翻過了幾處泥石流堆後，他們來到了納西人的村莊。死亡之氣從每一家每一戶破敗的窗戶中溢出，來不及掩埋的死牲畜隨地都是。哀嚎之聲是證明這個村莊還有活人的唯一標誌，一些新建的簡陋房屋甚至還沒有來得及封頂，瘟疫就把建房者全家的性命奪走了。〞…

沒過多久，江對岸納西人的鹽田也開始出鹽了，令人奇怪的是他們曬出的鹽是白色的，不論從成色還是質量上來說，都比野貢土司的鹽好。那些馱鹽的馬幫更願意購買納西人的白鹽，而且紅鹽的價格每斤還比白鹽少一個半到兩個藏幣，因為他們說人吃了紅鹽會上火。野貢土司酒醒以後，才發現他砍友吉頭的那把刀太快了。

但是砍下的頭怎麽才能再接上去呢，那就像要想改變鹽的顏色一樣難啊。他問管家旺珠，“都是瀾滄江邊的鹽鹵水，都是一樣的鹽田，都是同一個太陽，為什麽現在我們就曬不出價格更高的白鹽來？”

旺珠回答說：“老爺，大概是因為我們的神靈和他們的不一樣吧。”…

第一批鹽曬出來後，銀子順利地流到了野貢土司家。而那時江東岸的納西人還在搭建他們仿佛永遠也搭不起來的鹽田呢。野貢土司在喝酒慶賀時對他的小兒子野貢·堅贊羅布說：“鹽真是個好東西，牛羊、土地也是好東西，但是牛羊變成銀子，要好幾年的時間；地裏的青稞只能管我們的肚子不挨餓、酒罐裏的青稞酒不幹枯。這個世界上沒有比鹽變成銀子更快的東西了。”

堅贊羅布則比他的父親看得更深刻，盡管他那時才十二歲。他回答父親說：“爸爸，沒有槍，哪兒來鹽田啊。槍才是比鹽變成銀子更快的東西。”…

莫逞一時口頭之快

人與人之間，發生一些小誤會或小磨擦，在日益多元的社會本是再正常不過的事情。胸懷寬廣的人大致會過而即忘。但並不是人人都有這般胸懷。在人際交往當中，常常可以看到一些爭吵原是出於某一件雞毛蒜皮的事，但由於一方逞一時口舌之快，說了帶情緒的話，傷害了對方的自尊心，而另一方也不願意做省油的燈，受羞後也勃然大怒，反唇相譏，從而導致雙方你來我往，把口水仗打得如火如荼，甚至大打出手，小事變成了大事，釀成禍端。

愛逞一時口舌之快者大多數是心浮氣躁、又習慣指責他人的人。在他們的心靈世界裏根本就沒有“忍”字。只要不順心，見事罵事，見人罵人，為的是排遣胸中的憂煩，僅此而已。但他們根本就沒有想到，自己焦躁的情緒得到宣泄了，被罵者的心裏感受如何呢？…

別輕易濫用口頭禪

口頭禪是常掛嘴邊的話語。人人都有口頭禪，它是一種語言，也是一種習慣。習慣是平常日積月累而養成的。口頭禪一旦形成，就會自覺不自覺地攙在平常說話的語流裏。

口頭禪一般分兩類：一類是職業用語經過縮略而俗成的慣用詞；另一類則完全屬於社會流行用語。

職業慣用語用於職場中，只要對話者雙方能心領神會，則無可厚非，但若是主客雙方非同一職業，就不可爛用本職業慣用語當口頭禪了。尤其是服務行業，內部員工就常用慣用語對話，冷不丁沒管好自己的嘴，也將行業慣用語當做口頭禪與客人去說，那就很可能要鬧出笑話來。…

關鍵時刻可以玩些語言小花招

花招不是絕招。無論在何種場合和任何人對話，人們對成功者充其量也只稱其有巧言妙語之類，而不能恭之以有“絕”。因為語言本身是活的，所以說話是沒有絕招的。即使世界上最著名的人際關系大師戴爾·卡耐基在其所出版的任何一本書中，也未曾把自己的觀點吹成是“絕招”。我更不敢輕用“絕招”，因為“絕招”這個詞是不能隨便亂用的，亂用了會誤人子弟。

面對形形色色的人，要根據不同的對象表達各種各樣的感情，因而不可能會有事先被固定好的格式。所謂“會說話”，並不是掌握了什麽絕招，而是深諳因人而異、“隨話而變”的機巧——也就是我所要談到的“小花招”。…

多旁側，少直入

多旁側，少直入直來直去這種說話方式對知己知彼的好友而言還是比較讓人接受的。但就下屬與老板之間的關系來看，說話也直來直去恐怕就多有不妥了。我建議下屬與老板談話時，最好多旁側，少直入。旁側是指從題外話說起，而這題外話又必須是和老板有關的。這就需要說話者應該具備相當水平的巧嘴了。

比如生活方面，你找個理由把老板贊賞一頓，老板心裏自然會產生一種莫名的暖意，有了這種暖意，你和他往下談話的閘門就可以在輕松的氣氛中打開了。…

求職面試的八大“嘴忌”

對於面試，很多人都有這樣的一種理解的誤區：面試一測外貌；二測口才。我認為，除特殊行業的特殊要求之外，如上兩方面是遠遠不夠的。比如講究知識型的用人單位，如果也招來那些只有外貌和口才而沒有真本領的員工，那就無異於買花瓶了。現在有很多年輕的求職者自以為外貌和口才資質不錯，以為在主考官面前能“對答如流”，便可以撈足“印象分”。孰料，恰恰是這號人最有可能被我前面所講的那些用人單位拒之門外。原因很簡單，在知識為上的今天，用人單位根本不會考慮用這種外在輕浮內在無實的人。也就是說，由於你刻意賣弄自己的口才，沒有管好嘴，結果在急於表現自己的同時也充分暴露了自己知識淺薄的弱點，最終還是那張嘴誤了你自己。為此，必須給那些自以為通過口才的表現力來贏得求職成功的人潑點冷水，同時也給這些人指出如下8種求職的“嘴忌”。…

老板：別把員工當狗訓

如今很多企業老板很煩惱。員工少了，企業人力不足；員工多了，大家都成了只會搶粥喝的僧侶。老板們每天都要花很大的心力疲於奔命，既要協調內部員工之間的關系，又要對他們進行循循善誘的“愛企業教育”，盡管如此，成效還是甚微。沒辦法，現在人大多吃膩了敬酒又喝不慣罰酒，你罰吧，他就敢把手中的挑子一撂，“此處不留爺，自有留爺處”，而且在臨走時訛了工錢還要給你留下一屁股後遺癥，最後倒黴的還是老板自己。面對此類事件，一些吃過虧的老板學“聰明”了：要提高現代員工的工作強度，一靠制度，二靠罵。…

假如接聽電話不講分寸

接電話，這是幾乎每個人每天都要經歷的事。電話也是一種“話”，它的最大特性是在不確定的時間、不確定的地點、不確定的目的前提下接到不確定對象的電話；或者突然要給事先尚未確定的對象打電話等等。有這麽多的不確定因素，自然也會使得電話語言存在諸多的不確定性，這也正是最容易造成接聽電話有失分寸的主因。“電”對著不同的人，與面對的人畢竟不一樣。於是接聽電話的藝術與講話的分寸就得另有講究了。恰恰是我說的這一點，常常被一些人所忽略，因而由電話惹出來的意外的事端總會在我們身邊頻頻發生。我將在以下舉出電話中幾種最容易丟失的分寸，以供讀者諸君借鑒。…

對象是分寸的變色龍

韓非在《說難》和《難言》中指出，極富才智的人向聖賢的君王進言，也未必立刻就能明白接受，何況智慧的人向愚蠢的君王進言呢？由於雙方認知的能力和條件存在一定差距，受言者自然不會接受。

無庸諱言，在中國古代，臣子的話只要君王不願意聽，輕則可被認為是誹謗、詆毀，重則要面臨死刑之災。因此，韓非認為，說話之困難，“不在於我的智慧能否使我有想法向君王進言；也不在於我的辯說能否申明我的想法；更不在於我能否敢於竹筒倒豆子似地把自己的想法無保留地表達出來。進言的困難在於：了解進言對象的心理。…