二、原本地考察：什麼是畫？

西方繪畫思想的最初淵源根植於柏拉圖哲學。柏拉圖把畫定義為“摹仿”（μιμεσις）。畫只能通過摹仿而得到影像（εικων, φαντασμα），猶如洞穴中的囚徒所看到的洞壁幻影，徒增意見（δοξα）。至於事物的真實形相（μορφη）或實相（ειδος，理念、理型）——只有它們是真正的知識（επιστημη）——，則是只有通過理性才能認識的。因此，幾何學而非畫學才是邏各斯（λογος,…

四、結語：畫道和易象的考察與現代藝術的歷史哲學反思

上面關於畫道和易象思想的解讀嘗試，或許可以在如下五個方面有助於現代藝術反思其現代性的歷史哲學前提：

一、也許有助於摧破現代性的虛假歷史自覺——這種自覺以為只有現代人才是有“歷史眼界”的——，從而幫助我們從現代性的歷史優越感幻覺中醒來。…

五

斜陽，不知什麽時候，已經了無蹤跡；慢慢明亮起來的，是空曠的天靜寂的月。在冷冷月色的割切下，汽車在飛馳，遠遠可以看到的黑黑綿綿的大山似乎也在滾滾奔騰，一兩個小時，都在眼界之內。

這群黑壓壓的大山就是祁連山脈。我心中一下子就湧現出這些詩句：“明月出天山，蒼茫雲海間；長風幾萬裏，吹度玉門關。”天山者，匈奴語祁連山的漢譯也。李白為祁連山寫的大氣神妙的詩句，可謂千古絕唱，寫盡邊塞的關、山、月的蒼茫浩渺。當年祁連山南北兩麓，並列著兩條絲綢之路。那麽，李白也曾在路上風塵仆仆也曾在哪個驛站歇息過？……我想象著大唐時代中西文明往返絲綢之路的繁榮景象。…

聽完講解描述十世班禪喇嘛如何圓寂、靈童跟著如何轉世之後，我們這班喜歡參與精神活動的海外華文作家訪華團成員們，意猶未盡，試探地問能否拜見一下今日塔爾寺最高主持第十二世賽赤活佛。當然我們知道活佛不輕易見人，而且賽赤活佛的地位非常崇高，僅次於十一世班禪喇嘛與十四世達賴喇嘛。我們近乎癡心妄想。

不想我們的癡想竟然成真。

在專人帶領之下，我們這群紅塵凡人驅車到達蓮花山頂賽赤活佛的藏式四合院裏。於是，屏息靜氣，放輕腳步，在客廳前脫鞋之後，魚貫而入。賽赤六歲甄選為活佛，現年三十五歲。只見活佛五官寬厚，氣定神閑，一臉慈祥；又感到活佛深藏不露，超然脫俗，具有一種不同凡響的大氣。…

關於公主與松讚干布在年齡上是否般配，至今是一個謎。歷史上有兩種不同的說法。一說松讚幹布二十五歲就去世了，這當然也就肯定了他們在一起生活的時間並不長；另一說松讚幹布雖然活到很老，但也是在公主嫁過去沒有多久就去世了。有史料記載，他們在一起只生活了三年。

松讚干布去世後，文成公主在西藏的生活，人們已經無法知道多少了。一般的想像，她該是寂寞的；也許——出於同情而又善良的想像——公主對佛祖的虔誠可以安慰她那顆寂寞的心。

想到這一層，似乎，我更為這裏的一條稱為“倒淌河”的傳說所感動。…

一 

來到青海湖邊的時候，起了風。猛見風從湖中刮來，在八月天裏竟寒冷得相當刺骨。隨著風，烏雲急急飛沖過來，一塊接著一塊壓下，終於按捺不住，立時灑下一場在當地不算小的驟雨。

就在雨中，我們眺望廣袤無垠的青海湖。…

不久前，騰訊網在正院會館舉辦了一場夏季思享會 ，而這次思享會的主題就是「大數據」。

有意思的是，這次關於大數據的分享會請到了來自各個領域的學者和專家，是一場跨學科的思想碰撞。 在現場的我聽完了整場分享，有趣的觀點不少，還有一些觀點是目前中國關注大數據的人們不太提及的，非常思辨。 在這裡，我也跟大家分享一些來自思享會上的有趣觀點。

海量數據的應用正在改變我們現有的生產方式，其不僅成為了一個重要的生產要素，還在一定程度上提高了生產效率。 這時，海量數據應用帶來的訊息風暴不僅影響到我們的工作、生活，還可以逐漸影響我們的思維方式。 有人說大數據本身是一場革命，這場革命就是把「量化」這個概念推動到我們生活中的方方面面。…

世界並不是那麽平

大家一律平等之後要競爭，但是競爭遵循誰的規則？在哪個操場上競爭呢？如果在你的操場上競爭，或者按照你的規則競爭，我肯定吃虧。對不對？…

研究大量西方媒體上的經濟報道，可以發現，當代資本主義的經濟特征發生了重大變化，出現了多元資本占有的現象。這類經濟報道表明，媒體不僅是重要的經濟成分，而且是經濟形態發展的預言家。

對今天的經濟乃至社會制度的認識從陳舊的結論出發，以過去的思維定勢判斷現實世界，在媒體提供的大量事實面前顯得異常弱智。不管多麼萬能的人，他個人無法通過切身經歷認識整個世界及其發展，只有大量媒體才能把世界微縮為一個原點，讓人們了解它的最新動向。媒體總是提供新的經濟觀念，批判落後因素對生產力的束縛，使許多國家的經濟結構和社會關系得到調整。傳媒不僅善於與時俱進，而且隨時與實俱進，全面解釋一切突如其來的變化，讓人們深知今天與明天同過去有什麼差異，以及如何應付新的經濟挑戰。

 …

內容提要：傳播信息、社會守望、輿論監督這些媒介的淺度功能早已被人們所熟知，但研究大眾傳播效果發現，在當代社會，世界巨變的深層動力都來自大眾媒體。大眾傳播催生了人類的早熟，不斷孕育新的經濟形態和政治進步，直至導致社會一系列變革的發生。這種深度功能長期被學界和業界所忽視。 

老一輩新聞學者發現，媒介的功能是用“新聞的力量”一詞表述的，被認為是“形成輿論的力量”…

中條山的農民玩一種推石子的遊戲。兩個人在地上畫一個正方形，中間打一個叉，連上四角就是棋盤。然後你用兩個石子，我以兩個棍棍當棋子，你推我堵走起來，簡單而有趣。當然也下象棋。知青的到來使村裏的象棋愛好者棋藝大長。我們隊六個男知青四個下棋，一個較厲害，三個水平相當；但是贏貧下中農還是綽綽有余。這多少讓勞動處於下風的知青找回一點面子。

 縣裏每年舉行象棋比賽。冠軍是北京知青，叫郝鐵揚。他不是跟集體來的，是從內蒙轉插回鄉的知青，聽說小時候拿過北京西城區少年亞軍。郝鐵揚的父親據說十三級，縣裏對他也是另眼相看，所以早早安排了工作，在某廠當電工。電工本身事情不多，遛遛逛逛，他就到處訪高人切磋棋藝。不知聽誰說，三門公社有個劉念春，下棋挺厲害，就到處找人引見。…

後來這些拆遷人員終於明白了，只要支書搬出來了村史給你講，這就是堅決沒有余地的事兒了，得補償錢，大把的錢得乖乖地交給支書和村委會。

而二十多來年征地和拆遷時間算下來，這位支書竟然為村民們積攢了數億元的集體資產，他剛開始有了幾百萬元就開始了領著村民們集體創業。他們辦了一座大廈十個批發市場十幾個村辦企業，他們村的工業產值和第三產業的利潤在連年增加。這位支書是領著全村人在幹正事兒。

有段他說的話錄下：農民沒地了，吃什麽？吃的更好！得讓家家有肉吃，把肉吃煩，再吃海鮮，海鮮吃煩，再吃野菜。

因為他們是農民，沒有任何福利待遇，全得自己掙。更不會有國家單位征了你的地，再安排你的人去上班。…

我是在碰！無所謂。哪怕碰的一身傷痕累累，挺好。

好友楊爭光是位作家，他寫過一則寓言式的短文。大意如下：

寫作人是個用頭撞墻的家夥，你如果發現了這樣的家夥，會認為這人一定有病。但是，你發現這個家夥用頭撞墻撞了三年，他會覺得你有病了。但當你發現這個家夥用頭撞墻撞了三十年，你就得感嘆，這個家夥練就了一個鐵頭？他把墻撞翻了無數，這個長了鐵頭的家夥成了名人？

是這個道理。作家如果成了大家，那一定得有這樣的用頭撞墻一直撞下去的家夥的勇氣及智慧和功底。…

1

中國的大江大河太多。江河劈山跨谷縱橫馳騁，如長江，水系龐大浩蕩，幾近覆蓋全國，長江幹流加上沿途700多條支流，縱貫南北。再如珠江、湘江、嫩江、松花江、黑龍江等，全依山環繞奔流不止，鬼斧神工般地造就了無數奇麗景觀。

大河中的黃河也流經九個省區，再如淮河、渭河、通天河等數不清的河，成就了千山萬水。

中國的大江大河是無聲的、沈默的、奉獻的、咆哮的也是兇猛的。

再把大江大河的比喻稱謂為中國的農民，也很形象。…

一個人被人稱為雜文家，在當今之世，是一個挺不幸的事。只消掛上這樣的頭銜，除了極少數人外，基本上屬於舅舅不疼，姥姥不愛——尤其是領導不喜歡的主兒。今天是不是盛世，言人人殊，但至少在領導眼裏，就是盛世。盛世不需要人們冷嘲，也不喜歡熱諷。而雜文恰好兩樣俱全，不招人待見，良有以也。寫多了，碰到了哪個，或者哪一類人，恰好人家有比較有權勢，因此而倒黴，甚至丟了吃飯家夥，也不是不可能的。

但是，這個世界，林子大了，什麽鳥都有，有拍馬的，就有揭短的，有歌德的，就挖苦的，有官樣文章，就有冷嘲熱諷。就像有得意的，就一定有倒黴的一樣。我，就是命裏註定要倒黴的人中的一個，所以，很得專門發表雜文的刊物的歡喜，這歡喜換不了多少銀子，卻可以時不時地給這個世界得意人一點小小不愉快。…

南京紫金山景區，請余秋雨勒石題詞，所提之詞，能有多惡心，其實不看便知。如果不惡心，便不是余大師了。只是，令某些人感到奇怪的是，這樣一個從人品到文品都如此境地的人，居然就是有人喜歡，特別是有地方當政者喜歡，樂意拿出大筆的銀子，讓大師出來給南京人民以及往來的遊客添堵。套用一句小沈陽的名言——“這是為什麽呢？”

其實，細想想，事情很簡單。首先，當今之世，體制內的官員，往往迷信體制內認可的學者或者專家。無論這些人實際水平如何，外面名聲有多臭，只要體制內認可，比如有若幹學官頭銜的，所長、院長、校長之類，官員都會買賬。像余秋雨這樣，據說被有關方面欽定為大師的人物，在官場一定會被待若上賓。也許，某些官員也明白這些人是怎麽回事，但體制內認體制內，這是不成文的規矩。沒有點膽量，誰會破規矩呢？…

有研究者認為，魯迅成就最大的是其晚年雜文（此言確乎暫且不論）。魯迅之子周海嬰著《魯迅與我七十年》中說： 1957年，毛主席曾前往上海小住。湖南老友羅稷南先生向毛提出一個假設問題：要是今天魯迅還活著，他可能會怎樣？對此，毛十分認真地回答說：以我的估計，要麽是關在牢裏還要寫，要麽是識大體不做聲。羅稷南等先生當時驚出一身冷汗，不敢再做聲。此書出版後，馬上引發爭議，懷疑毛會說出這樣的話。後來黃宗英發表《我親聆毛澤東羅稷南對話》的文章，說她和趙丹都參加了那次見面，證明毛確實說過那樣的話。毛澤東在延安時，評價魯迅連用了五個“最”，後來為何這樣說呢？此一時，彼一時也。這也說明，無論什麽時代，雜文大都不是主流需要的。…

“兩蔣”過世了，國民黨成了在野黨，“去蔣化”（實為“去蔣之神化”，學界術語叫“祛魅”）本來是再正常不過的政治氣候變化。如果止於清除兩蔣時代觸目可見的“黨國”標語和“領袖”筆墨；如果止於拆除幾十年來遍布全島的“蔣公銅像”，將它們移諸位於大溪的蔣之陵寢公園，供後人當歷史文物參觀；如果止於刪除教科書裏“蔣公看魚”之類推行個人崇拜的課文，那是天經地義的，不然還侈談什麽民主建設？…

今天時機已經成熟，應該是有所作為的時候了。要把它變成明天的運動，不同地區的華人一起去做。中國這麽做，外國就會慢慢學，因為全世界現在對中國都是很註意的。全世界慢慢會了解中國不是只能舉辦奧運，也不是只有跑得快，跳得高，中國還有一套深層的文明，也正在進行，在醞釀，也在發展。

《21世紀》：這幾年傳統確實有些回歸，比如民間對傳統就有一種熱烈的擁抱，“國學熱”就是其中的一個征兆。

許倬雲：最近的“讀經運動”，《百家講堂》都蓬蓬勃勃，這一個現象，說明老百姓有這個需求。但非常不幸，學術界沒能提供足夠的優質資源，反而文化界、傳播界在做這個工作，因此，提供的東西不夠深入，不夠廣博，也不夠人性化。這個要大家共同努力的。學術界應該動員起來。…