穿上防彈衣，飛越亞丁灣。

在吉布提，我們是穿著防彈衣上飛機的。瘦弱如梁紅，看起來也有些笨拙。 

從北京出發，中轉迪拜，經停吉布提，接下來是摩加迪沙。我、梁紅、魏凱、曾喬四個人，仿佛經歷了時光倒流，從繁華的現代都市，退回到了戰後現場。 …

最後他車還是買了，不是跑車，而是一輛路虎。帶了倆人，去歐洲自駕遊去了。 

這是個意外，一個朋友，因為我們所做的事情，做出了一些改變，扔掉了原來醉生夢死的日子。 

原來我們所做的事情，並不只是滿足了自己對別樣生活的體驗，對自身極限的挑戰，以及對未知地域的探尋，還能傳遞正能量。

 …

離釣魚島183公里，風平浪靜。 

太平洋難得的溫順，一晝夜風波過後，老王和小雨靠在箱子上，抓緊時間休息；曾喬在檢修船的設備，魏凱則在埋頭寫航海日誌。 

梁紅和我相偎舷頭，天水一色，茫茫海面的藍看上去很不真實，這麼純粹的色彩，讓人不太敢相信是真的。怒號之後的大洋，用一番祥和美景，報答了我們昨晚的不辭風雨。天際處適時地送上一抹彩虹。

今天是我們大航海環球計劃出發的第16天，接下來將會穿過日本海、韓國海北上，橫渡白令海峽，進入東太平洋，沿著美國西海岸進入墨西哥灣、加勒比海，再順著南美大陸南下，路過合恩角，直奔南極。 …

入洞

出洞

這頭曾是切膚的寒風

那頭又遇徹骨的冷雨

而中間梗塞著

一小截尷尬的黑暗

辛亥那年

一排子彈穿胸而過的黑暗

轟轟

烈烈…

德·梅伊斯特試圖將我們從被動狀態中晃醒。在他關於屋內的旅行的第二部作品《環繞我的臥室的夜間遠征》中，他走到了窗前，望向夜晚的天空。天空的美麗讓他感到沮喪，因為如此普通的景致沒有得到更加廣泛的欣賞: “現在正在從這片宏偉的景色中感到快樂的人真是太少了！天空對於困倦的人們來說毫無意義地呈現！對於那些出來散步或是擠出劇場人群的人們來說，擡頭望一會兒，讃嘆在他們頭頂閃爍的星群，會花費他們什麽呢？”他們沒有這樣做的原因是因為他們從前從未這樣做過。他們已經陷入了認為他們的宇宙是令人厭煩的習慣中——於是這種消極的想法也就正當且自然而然地與他們對各事物的期待是相一致的。 

我試圖繞著我的臥室旅行，但是它這麽小，幾乎連一張床也容納不下，以至於我得出結論，如果德·梅伊斯特的理論應用於我居住的小區，或許會更有價值。…

他說：“嘿，年輕的女人，上哪兒去？”我說：“去教堂，尊貴的閣下。”神甫微笑說：“年輕的女人，死人不需要我們看護。”“尊貴的閣下，他們需要我們的祈禱。”我結結巴巴地說。神甫長長地看了我肚子一眼：“他們聽不見。死人沒有靈魂，年輕的女人。”我看著梯子的空橫木：“尊貴的閣下，您這麽說，是罪過。”我把玫瑰花放在肚子前。神甫說：“只有雲彩才能升天，年輕的女人。”…

體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個外國的故事：

一個母親帶孩子到百貨商店。經過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖後擺，躊躇滿志，再也不肯下來。那木馬不是為出售的，是商店的陳設。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古律糖去，格外不聽。任憑許下什麽願，總是還你一個不聽；當時演成僵局，頓成膠著狀態。最後一位聰明的店員建議說：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學家請來解圍呢？”眾謀僉同，於是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事後有人問那專家到底對孩子說的是什麽話，那專家說：“我說的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼！’”…

蘭姆是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇“未婚者的怨言”收在他的“伊利亞隨筆”里。他說孩子沒有什麽稀奇，等於陰溝里的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀。他的話無論是怎樣中肯，但在骨子里有一點酸——葡萄酸。…

人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。因為在別的托付之中人們不過是把生活的一部分委托給人，如田地、產業、子女、信用、某項個別事務；但是對那些他們認為是言官或諍友的人，他們是把生活的全部都委托了。由此可見，這些有言責的人更應當嚴守信實與堅貞。聰明的君主也不必認為言論有損於他們的偉名。…

思想家中的無神論者是很少見的：一個迪亞哥拉斯、一個比昂，也許還有一個盧奇安而已。然而就連他們也好像外表勝於實際，因為凡是對於公認的宗教或迷信提出異議的人，總是會被反對者加以無神論者之名。不過徹頭徹尾的無神論者的確都是偽君子，他們總是在談論聖事聖物而毫無所感，所以到頭來他們總是會變得麻木不仁的。…

我寧願相信《聖徒傳》、《塔木德》以及《古蘭經》中的一切寓言，而不願沒有一個精神主宰的宇宙。上帝無須再創造奇跡以說服無神論，因為他所創造的一切日常的東西已經足以駁倒無神論了。

的確，對哲學的淺薄理解使人傾向於無神論；而如果深究哲理，人心就會再次轉向宗教。因為當一個人的精神專注於許多不相連貫的次因的時候，那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進；但是當它看見那一串的次因相聯系的時候，它就不能不飛向天與神了。不但如此，就是那些被人斥為無神論的哲學學派（即以留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的原子學派）也都證明了神的存在。因為主張這宇宙萬物的秩序與美是不經一位神聖的領袖的主持，而是由四種可變易的元素和一種不可變易的第五元素，恰如其分而永久如此地安排所造成的。這種學說與那種主張這宇宙萬物的秩序與美全依賴於一大群無限小、無定位的原子的學說要可信不知多少倍。…

聰明的統治者明白，給予人民以一定程度的言論自由，可以使他們的痛苦與怨恨有發泄的途徑，這也是保證國家安全的重要方法之一。醫學上的例子可以用來說明這一道理。如果病人體內有膿，但是我們卻阻遏膿血外流，這種做法對於人體的危害是非常大的。

希臘神話中有一個故事非常有教益。當無數痛苦災難從潘多拉的魔匣中紛紛飛出的時候，埃庇米修斯及時地關上了匣蓋，但是他唯獨把“希望”留在箱子中了。在政治上，努力為人們保留“希望”，並且引導人們從一個希望走向另一個希望，這是平息民怨的一種積極有效的方法。政治上的一個主要技巧，就是無論面對多麼困難的局面，政治都要使人民相信希望永遠都還存在。…

而如果社會中出現了富人破產和窮人窮困共存的局面，那麼形勢就會更加嚴峻了。饑餓從來就是最大的叛亂煽動者。至於民眾的怨恨，它們在社會中的存在，如同體質中體液的不平衡一樣，也足以釀成疾病。作為統治者，千萬不要輕率地認定民眾的某種要求是不正當的，因而無視民眾的不滿就會潛伏危險。要知道由於人性愚昧，民眾經常難以辨別清楚究竟什麼是對於自己真正有益的事物。有一些不滿，產生的原因與其說是疾苦，不如說是恐懼，那麼這種不滿可能威脅更大。因為正如前人所說，“痛苦是有限制的，而恐懼是無限制的”。任何統治者更不應看到民怨積蓄已久，卻並未觸發叛亂，因而就產生麻痹放鬆的心理。固然並非每一片烏云都能帶來風暴，然而一切風暴，事前卻必定有烏云。所以，要提防那句俗語所說的情形：“繃緊的弦最容易斷。”…

政治家應當察知國內風云變幻之跡象，這種變幻在各種力量勢均力敵時表現得最為明顯。正如在自然界中春秋分時暴風雨最為劇烈一樣，暴風雨之前總有潮漲潮湧等跡象，國家政治的風云變幻同樣會出現這樣的征兆：太陽時時告誡我們潛藏著秘密暴動的威脅，叛逆和戰爭的氣氛正在醞釀。所以，諸如誹謗與蔑視法律，煽動叛亂的言論公然流行，還有那些不脛而走的政治謠言，特別是當人們無法辨別其真假而普遍津津樂道的時候——所有這一切，都可以看作是動亂即將到來的預兆。維吉爾曾這樣描寫謠言之神，說她屬於巨人之家族：大地之母在對眾神的不滿中將她生下，她是巨人家族中最小的姐妹。…

拉迪的演講開門見山, 他的觀點十分鮮明, 市場化與私有化才是中國經濟高速發展的原因, 對於中國過去十年“國進民退”的看法並沒有實際依據。接著, 他提出對中國改革與發展的評價存在的五大誤區, 予以一一反駁, 在他演講完以後, 他的這些反駁又引起一個個的反擊。 

誤區一, “國有企業是中國經濟的主導”？拉迪提供的數據表明, 中國的工業總產值、制造業固定資產投資和出口份額中, 國有企業的比重都呈明顯下降趨勢。到2011年, 國有企業僅佔工業總產值的26%、制造業固定資產投資的11%以及出口份額的11%, 因而國有企業佔主導的說法不成立。對於拉迪列舉出的這些數據類型究竟能否反映國有企業在整體經濟上的撤退, 在場的中國問題專家以及留學生都表示懷疑。也有專家提出,…

福山在演講中重點闡述政治衰敗的根源以及三項政治制度——國家、法治和責任民主產生的順序, 以及這三項制度在不同國家、不同時期的平衡關係與其績效的關係。在他看來, 這三項制度無論從歷史演進還是今天的社會都代表了人類的普遍需求。無論好壞, 都需要國家通過必要的權力來進行外部和內部防衛, 來實施共同統一的法律, 由一個現代的非人際的國家來提供秩序、穩定和必要的公共品。所有社會都必須通過法律來規制權力的實施, 將權力非人際地應用於所有公民, 而不是例外地對少數特權派開綠燈。法治是經濟發展的關鍵, 沒有明晰的產權和合約實施, 一個社會難以建立長久的信任和穩定的預期。責任民主使政府必須對更廣泛的社會利益負責, 而不是僅僅對少數精英負責, 民主參與不僅僅是對權力濫用、腐敗以及強橫行為的監督與制約, 也是對一個社會自由與個人生活質量的基本度量。 

政治制度演變的真實邏輯是,…

二是黨的集體領導。在鄧小平領導下, 中共向將治理國家作為中心工作的政黨轉變。美國的行政、立法和司法三權分立的制度, 是由擔心權力過度集中的領袖們設計的。而由毛澤東設計、鄧小平及其同事作了重大修正的體制, 則是為了解決相反的問題: 為動亂不已、舉步維艱、地區差異巨大的中國提供統一的領導。美國是由保留著獨立權力的各州所組成, 而中國千百年來一直有一個控制著地方的中央政府。在治理結構上, 中國采取由上級選拔領導班子, 授予他們相當大的獨立性, 各級領導班子的成員最終決定著在他們的轄區內哪些人能得到提拔。然而, 讓地方幹部享受較多自由也存在著風險。由於缺少上面的嚴密監督, 很多幹部不但能夠想辦法造福國家, 而且也能關照自己與朋黨並排擠其他勢力。 

三是現代的精英治國。嚴格依照用入學考試來衡量的辦法, 在各級建立了一套高度競爭性的精英考試制度, 目標是挑選最有才華的人,…

作為一位研究中國政治的老牌“中國通”, 他一點也不懷疑中國的越來越強大。但他也提醒, 實現“中國夢”所面臨的巨大挑戰, 關鍵是如何深化改革與避免陷入戈爾巴喬夫綜合征。在他看來, 所有人都同意改革非常重要, 但也非常困難。在權衡進行哪些改革及如何推進時, 決策者要明確它們不會對國家和政權產生任何影響, 不能重韜戈爾巴喬夫的覆轍。戈爾巴喬夫錯誤地以為通過體制改革可以鞏固共產主義制度, 但是, 在他推行70天後發現, 前蘇聯的官僚們竭力反對改革。於是, 他不遺餘力地推行公開化, 全社會展開對官僚的批評, 媒體的作用越來越大, 形成社會分裂。然後, 他認為競選可以使共產黨團結起來, 但他本人卻從未支持競選。最後是葉利欽的賭博贏了, 接下來發生了人所共知的事。有戈爾巴喬夫的前車之鑒, 中國的決策者的選擇就可以理解了, 即必須要深化改革, 但一些影響政權的事情不能做。 

中國共產黨接下來將非常專注於推進經濟改革, 同時又確保政治舞臺的安靜,…

在哈佛期間, 燕京圖書館是我借閱圖書最多的地方。每個到過這家圖書館的學人無不為之震撼, 也從中受益。該圖書館現有藏書100多萬冊, 其中中文圖書佔一半以上, 微縮膠片8萬多件, 期刊5700多種, 報紙32種。這些資料以漢學的傳統資料為主, 也包括中共黨史和國史資料, 還有大陸出版的地方誌。你不得不佩服這家圖書館主人的獨到眼光和遠見。這里的圖書都是經過精心挑選的, 學校教授和學生推薦的圖書都會第一時間去購買, 因此, 東亞圖書館的書都是非常專業的, 那些“注水”的書很難在這里招搖過市。更體現哈佛水準的是, 這里有一些按專題收集的資料非常系統, 且連續性強, 非常便於學者進行某一領域的專業研究, 如這里的紅衛兵資料集就是最早從美國國務院復制而來, 並不斷追蹤, 看到這些資料時我想, 如果沒有如此專業的圖書資料, 麥克法夸爾也難以完成他那立於世的《文化大革命的起源》。  …

本傑明·史華茲（Benjamin I. Schwartz）, 他的研究縱橫近現代中國史、中國思想史、人類文明比較研究三大領域。他以三本代表性著作《中國共產主義運動與毛澤東的興起》、《尋求富強: 嚴復和西方》、《古代中國的思想世界》, 奠定了他在美國乃至世界中國學界大師級人物的地位, 成為哈佛大學中國學研究的領軍人物。他的《尋求富強: 嚴復和西方》(1964)被譽為“跨文化思想史的開山之作”, 《古代中國的思想世界》(1985)是他一生中國學研究、中國思想史研究的頂點, 此書獲亞洲協會的列文森獎、美國歷史學會詹姆斯·亨利·布里斯底特獎以及愛默生獎等多項學術大獎。他的中國學研究拓展至人類文明研究, 以比較方法探討“軸心文明”和人類文明共同點, 批判“西方中心論”, 思索當代人類擺脫困境之道。在哈佛他被人們廣泛地稱之為“學者的學者”。   

孔飛力（Alden…