露西的咯咯笑聲從三千英哩外傳來。“聽起來很像是你喜歡的地方。有時間騎馬嗎？” 

“露露，我沒有一分鐘是自己的。我保證。”安德烈心想，他說得一點也不假。“你那邊的情形如何？” 

“不錯。生意還是有點清淡，不過史蒂芬已經從佛羅里達回來了，所以現在我能外出用餐。”

“為我留一頓，好嗎？今晚我要跟塞魯斯·派因見面，不過我們應該幾天之內就回去。我要帶你到‘羅伊頓’吃飯，我們可以向卡米拉揮手。” 

“很好，”露西說道。“我會帶一把槍。” …

八目鰻發出呼嗜聲，成功地將雞刺穿，開始用刀子鋸下去。 

史賓克得意地笑著。“安可，大人。” 

安德烈發現要決定是雞肉硬還是高麗菜心硬有點困難，不過其他人都在毫不挑剔的鄉間口味的餐點下大快朵頤，快快樂樂地取第二份。當盤子上只留下肉被剝光的雞架之後，八目鰻宣布停戰。骸骨被送走，取而代之的是一瓶波爾圖葡萄酒和一大塊斯提耳頓乾酪的殘餘。 

交談持續著，黛芙妮和她父親聊著馬匹、最近的定點越野賽，以及明年雉雞射擊的展望。他們完全陶醉在自己的世界當中，對安德烈或他的工作似乎不感興趣，這很適合辛苦了一天的安德烈。在客廳喝了微溫的咖啡之後，八目鰻大人宣稱他想看看最近的災難，也就是十點新聞，安德烈於是抓住機會告退，上樓回他的房間。…

因此，德勒茲認為「重複」這關乎創造的「行為」(conduct)，是與「律則」(law)、「通性」( generality) 相對立的，「重複」是直接真義的表達，不透過任何中介物(mediation)，所以，反對傳統「再現」觀點那種透過某種相似性的通則概念去認識事物的方式。



德勒茲認為再現模式所得到的只會是一種大約性，利用相似的手法再創製出其通則表象，但是，藝術應該是直接無中介的，作為同樣的一次性的行動（…

傳說倉頡造字的當晚，有鬼哭泣——文字里藏有被泄漏的天機。文字寫成的書在古時候金貴異常，刻在龜甲獸骨上的《詩經》、《周易》只存在王宮豪宅。寫在羊皮上的一本《聖經》要用去三十隻小羊。那時候，有一本書不異於現在有一輛奔馳600或是三桅遊艇。那時候，只吃粗麵包飲清水的僧侶在一豆油燈下讀那金貴異常的書籍，心中虔誠異常。 

如今，書不那麽金貴了，省下一頓啤酒，就能捧回來大大小小的一摞。但是我的虔誠依舊。數年前，用一塊駁色的隨形壽山石刻過一方陽文小印：耽書是宿緣。沾了朱砂，鈐在書的扉頁上，紅白分明，觸目驚心。古人講的不錯：寒讀之當之以裘，饑讀之當之以肉，歡悅讀之當之以金石琴瑟，孤寂讀之當之以良師摯友。 …

生活被駁雜的事物充斥著，我們必須透明如嬰兒，有些美感才能穿越重重塵埃，到達我們心靈的頂端。就是為了這個目的，上帝才派有些人來接近我們的軌跡，幫助我們掃除歲月的塵沙，讓我們在明凈如水的眼光里，再次感謝生活。“偶爾的厭世反倒是一種救贖”——你感傷而乾凈的思想是我的拂塵。只要我還在欣賞如你這樣的人，就代表我依然無限遙望著完美的方向。

我知道在形容詞的競技場上，完美的奔跑速度最快，任何人永遠也追不上——但是這有什麼關係呢? 我舉手向蒼穹，並非一定要摘取到星月，我只需要這個向上的、永不臣服的姿態。…

家裏的牆上，有一張〈魚的魔術〉的複製品。奶白色的牆上，這一方藍汪汪的海洋，也是一個夢的水族箱。在那裏，你看不見直往上冒的水泡，溫度計，或是人工的假山，但是你卻可以看見人，戴著小丑般的尖帽子或是張著手作著舞蹈的姿勢，你可以看見花瓶和菊花，月亮和時鐘；當然，還有魚，一二三四五六尾魚。魚的魔術是克里（Paul Klee）的魔術。他是一個魔術師，因為他可以把各種不可能組合起來的東西組合起來。他脫下帽子，向我們一鞠躬，然後，從帽子裏抽出一尾魚和一個月亮，一顆星和一朵菊花，有時，那是尖銳的箭咀，指向的符號，有時，那是煩憂或尷尬的人的面孔，有時是死亡的扁臉，有時是摔角的天使，他的帽子裏，甚麼都有。…

我有一位朋友叫莊信正，是位著名的翻譯家、學者，也是研究詹姆士·喬伊斯的專家。他說過這樣一段話（大意）：俗話說，上有天堂，下有蘇杭。但對我來說，我寧可把這句話改為“上有天堂，下有書房”。他說在他年少時就想到：反正誰也不知道天堂是什麽樣子，他無妨就把它想像成一間書房。

我讀到這些話時，為他的純，以及他與我不謀而合的價值觀會心地笑了。我心里對這位忘年友人湧出一股深深的感激。因為在這個價值觀飛快變更的年代，我生活的很大成分，仍是獨自寫作與讀書。有時不免對周圍忙得頭頭是道，不讀書卻也十分充實的人們發聲自愧落伍的嘆息。而莊先生這一席話，使我認識到，我還是有伴的，並沒有落伍得那樣徹底。…

這，就是“開啟”的獨特本質，而閱讀，則由它組成：只有那更為緊閉之物，才開啟；只有那生就暴虐，無連貫性之虛無，才獲准進入自由、歡樂的“是”之輕盈。但這不是說，文學作品與對攪亂日常理解的晦澀的追求，有什麽緊密的聯系。這只是在已在那裏的書本和永不事先在那裏的作品之間，在作為隱藏作品的書本，與只在其隱藏的厚重——厚重使其存在——中確證自身的作品之間，建立一種粗暴的決裂：它建立起一種粗暴的決裂，以及，通道，從一切都有不同程度意義的世界，從有光有暗的世界，到本質上說一切尚無意義的空間，但即使如此，一切有意義之物也會據其起源，向此空間回歸。 

但這些談論也有欺騙我們的危險，如果它們看起來說的是，閱讀是從一種預言到另一種語言的清道工作，或需要主動性(initiative)、需要努力的大膽的一步，以及，對障礙物的征服。對閱讀的接近，可能是一種艱難的快樂，然而，閱讀，卻是世上最容易的事，它是無勞作的自由，在“直接”(the…

範文《一碗炒面》

[1] 草地是紅軍在二萬五千里長征中最難走的一段路程。那里，沒有人跡，甚至連一隻鳥的叫聲都難得聽見。在我們視力所及的地方，是灰色的雲，灰色的草，還有腐草拌著積水的土地。每天我們的兩隻腳就在這又濕又滑的草地上艱難地行進著。這還不算什麽，糟糕的是我們都空著肚子，糧食早就見不到了。連野菜乾兒都吃光了。起先，軍團首長殺了自己的馬，分給大家吃，後來連馬骨頭、馬皮都變成珍食美味了。但是，為了北上抗日，我們仍然以最大的耐力，忍受著每走一步帶來的痛苦，堅持前進。

[2]…

一、情景再現

情景再現定義：在符合稿件需要的前提下，以稿件提供的材料為原型，使稿件中的人物、事件、情節、場面、景物、情緒……在朗朗讀者腦海里不斷浮現，形成連續活動的畫面，並不斷引發相應的態度、感情，這個過程就是情景再現。

（一）理清頭緒：腦海里連續活動的畫面----開頭是？----接下來的變化？---如何發展？---結果？---那里是特寫？---要心中有數，不溫不火。

（二）設身處地：處於事件的情理之中，主要是獲得現場感，產生“我就在”的感覺。…

感覺說話費勁，聲音傳不遠，大致有兩個原因：其一是沒有充分利用共鳴器官；其二是氣息不穩。

我們所發出的聲響都是依靠兩片聲帶震動而成，本質上沒有多大的差別，但是震動經過了咽、喉、口腔、鼻腔、胸腔等人體自然的空間後被逐漸修飾、放大，形成自己的風格，最終傳達到聽眾的耳朵里。在我們說悄悄話（用氣聲）的時候，聲帶並沒有震動，僅僅依靠氣息的摩擦，再怎樣用力，也不會有任何聲響，因為沒有震動，也就沒有共鳴！反之，要追求聲音洪亮，一味依靠聲帶的強烈震動，只能造成聲帶充血，聲音嘶啞。唯一的解決辦法就是充分利用共鳴腔，讓震動在口腔、鼻腔甚至胸腔得到共鳴，放大，自己的聲音才會飽滿，圓潤，高揚。

教你幾個小技巧：…

墓碑上的照片有靜靜的呼吸。

我在這個單調的冬天的夜晚生下的孩子是個姑娘。爺爺大聲吵吵地、自言自語地走在冰封的田地上，臉上的表情因憤怒而沒了樣，奶奶說。他恨那些給牲口餵飼料的雇工。他不吃不喝了，他恨他們，因為他們是男人，在家中有兒子。爺爺說：“你們給她起名勺把子也好，其他什麽名字也好，隨便你們，不要問我。”說孩子時他對我說的是：你的孩子。

墓碑上的照片有一個深沈的聲音。…

《菜園文化》電視紀錄片主要參考資料：李進興編著出版的系列著作，海原縣誌辦公室有關史料，海原縣文物管理所檔案文獻等。

本片用現代視覺走進海原的歷史，把人們引人一個古老而空靈的世界，觸摸文明的碎片，聆聽從遠古的歷史中隱隱傳來的天籟之音。

20世紀80年代中期，海原縣的菜園村出土了大量以石器、陶器和骨器為主的古代生活用品與勞動工具。考古學家們在方圓10多公里范圍內發掘清理出大量墓葬、窯穴和房屋基地，印證了這些文明出現在相當於中原仰韶文化的新石器時代中晚期，被考古界定名的“菜園文化遺存”。菜園文化遺存的發掘，不僅表明了早在4000多年前的海原地區已有人類居住，而且為我國新石器時代研究提供了相當數量且有價值的實物資料，在中國考古史上成為一件大事。…

徐忠15歲那年，父親徐大力背砂壓地，風餐露宿，饑腸轆轆。幾年光景，家里依舊空空。徐大力一心想在壓砂地里種出救命糧食的夢想沒有實現，自己卻被活活累死。為躲避饑荒，徐忠隻身去了內蒙古。他剛走，母親因無法忍受生活的重壓跳崖自盡了。30年後，徐忠帶著妻兒回到了老家中衛香山地區，決心從頭開始重振家業。為了能過上好日子，他帶領兩個兒子連天晝夜苦幹，最終鋪了兩畝壓砂地並種上了籽瓜。在一次背砂中，徐忠被塌陷的礫石砸折了腰，長年癱瘓在炕上。1980年秋天，香山地區壓砂地鋪造狀況還處於劣勢，但人們已經開始行動了，他的兒子徐大龍、徐小龍不甘落後，一起投身到了鋪壓砂地的熱潮中，可是由於種種原因，他們依然在貧困線上扎，生活依然很窮！…

亮點之三，美利工業區建設。在不到一年的時間里，把昔日的戈壁灘變為今天的金銀灘。依靠科學管理，吸納社會投資幾個億，工業區近期效果是將有250億元的投資項目全部達產達標，等於再造了目前的4個中衛市的工業總產值。自治區黨委原書記陳建國看後感慨地說：“美利工業區建得好，符合科學發展觀，只要有水有地，不愁企業不。”

亮點之四，市政基礎設施。建成了環城東路、環城西路跨包蘭鐵路立交橋，創全區同類工程建設速度之最；建設了近300公里公路，為前三年總和；啟動政府償貸基金，巧妙化解了當前建設與長期發展的矛盾；在西部乃至全國率先給農村住宅和設施蔬菜大棚辦理有關權證，化解農村融資難題；建成了香山公園、騰格里湖、黃河濕地公園………

《苦啊，中衛人》電視紀錄片主要參考資料：范學靈發表的隨筆《中衛精神及其實踐意義》，馮玉森編著出版的《香山風雨》，《中衛日報》2008年11月至12月《弘揚三苦精神踐行五個幹事》系列評論文章。

本片旨在凝練展示中衛人民發揚領導苦抓、幹部苦幫、群眾苦幹的“三苦”精神和激情幹事創業的良好風貌。…

同年，自治區主席馬啟智專程來到香山酒業公司。當他得知“人工老窖”這一全區獨家新工藝，不僅填補了寧夏的一項空白，還標誌著寧夏白酒釀造技術已步人全國前列，並由此結束了寧夏不能生產高檔白酒的歷史後，他欣慰地指出：“企業都應樹立這樣的意識，用科技創新帶動產業的升級和產品開發，佔領市場制高點。”目前，香山酒業有限公司已經成長為集團公司，屬於國家農業產業化龍頭企業、自治區重點扶持的優勢骨幹企業，並於沙坡頭設立優質葡萄種植基地，在法國開設酒莊，產品在寧夏市場佔有巨大份額，輻射到北京、甘肅、陜西、內蒙古、新疆等省（區、市），福建、浙江、江蘇等地客商也踴躍代理。枸杞果酒“寧夏紅”、白酒“塞上江南”通過 ISO9001國際質量管理體系認證，並取得中國出口質量認證，產品出口曰本、韓國、美國、新加坡、法國等國家，並得到廣泛贊譽。

“…

中衛釀酒歷史悠久。清代《乾隆寧夏府誌》將中衛酒與寧夏的枸杞、髮菜並列為著名特產：“其物產最著者，寧安之枸杞、香山之羊皮，中衛近又以酒稱。”據考證，中衛黃河南北當時分布著劉家、鄭家、歐家、盡盛魁、趙家、侯家、李家七處字號顯赫的釀酒燒坊。“義隆源”系劉家燒坊之字號。清朝同治七年（868年），劉成業之父在中衛縣城東關創辦了“義隆源”，專事白酒釀造。2008年，在中衛市區相繼發現“義隆源”商號、中國第一大燒酒鍋、雙曲磚拱頂連弧形倉房、釀泉四大釀酒遺跡，分別於2009年、2010年被列入中衛市非物質文化遺產保護項目和寧夏回族自治區文物保護單位。從此，湮沒在歷史煙云中的中衛百年釀酒史再次煥發出奪目光芒。2009年7月，在釀酒遺址建成寧夏酒博物館，分設寧夏酒史、寧夏歷代酒器酒具、中衛釀酒窖藏遺址、館藏書畫精品四個主題陳列館，並以歷史年代為主線，展示了寧夏從石器時代至現代千余件酒器和豐富的酒史資料。…

中衛地理位置獨特，處於阿拉善板塊與黃土高原結合部，在地質構造上有生成天然礦泉水的自然條件，加之物產富饒，文風清麗，自古盛產酒品。沿襲當今，弘揚大道；興替不殆，造化有加。1998年11月25日，自治區主席馬啟智欣然揮毫，題贈“中衛自古是酒鄉”一款，此乃故鄉人民一大幸事。

據《乾隆中衛縣誌》記載及有關專家考究，宋夏時，中衛酒已自成流派，形成體系。明清時期，中衛白酒生產已進入鼎盛時期。除“老窖白干”外，計有雄黃酒、重陽酒、綿蓬酒、醪酒、羊羔酒等多種產品，其中以天然沙生植物綿蓬籽為原料制作的綿蓬酒、以羊羔肉配料制作的羊羔酒，在中外釀酒史上堪稱首創。清代江西籍武舉李孝洋有《樵云黃同年惠中衛酒》一詩，盛贊“中衛酒”之佳美：“千頃波澄慰渴人，雙樽稠叠拜芳醇。從今識得鳴沙味，吸盡葫蘆滿腹春。”此時，中衛白酒已馳名塞上。…

宙斯與伊俄…