七年時間，十次實地考察，覓跡古典文學吟詠之地，發掘深植於中華大地的審美話語與觀念。

最早認識自然山水之審美價值並持續進行書寫，是中國文學令人矚目的一項成就。關於自然風景的許多話語和觀念都率先在詩中出現，而後方衍至繪畫，成為中國古典文化的獨特表達。…

要説刀神冩這首歌時心里完全沒有罵那四個人的意思，我多少不太相信。

西邊的歐鋼有老闆

生兒維特根斯坦

西邊的歐洲有個鋼鐵企業家，生了個兒子是個哲學家，名字叫做維特根斯坦。這個是真有其人，大家可以上網蒐下。哲學家嘛，大概就是搞清楚一些事情，説了些很有道理的名言。

他言説馬戶驢又鳥雞

到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞…

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一只雞

驢不知道自己是驢，雞不知道自己是雞，完全沒搞清楚自己的定位，也不知道自己到底幾斤幾兩。

勾欄從來扮高雅

“勾欄”古指戲院，這里可以理解成娛樂節目。在娛樂節目里裝的很高大上。

自古公公好威名…

點擊：《羅剎海市》原曲欣賞



刀郎，本名羅林，1971年6月22日出生於中國四川省內江市資中縣重龍鎮，詞曲創作人、音樂制作人，中國流行樂男歌手，新疆德威龍音像公司音樂總監、烏魯木齊羅林音樂創作室首席制作人。2004年以專輯《2002年的第一場雪》出道。刀朗是一個集作詞、作曲、演唱於一體的天才音樂人。



爲什麼刀郎“提刀歸來”的《羅剎海市》一夜霸屏？…

第二首詩為孟浩然的《秋夜》：

秋夜 AUTUMN BEGINS

不覺秋夜夜漸長， Autumn begins unnoticed.  Nights slowly lengthen Slowly lengthen，

清風習習重淒涼。 AND little by little，Clear wind turn Colder and Colder，

炎炎暑退茅齋靜，Summers’s Blaze giving way.  My thatch hut grows still.…

山水詩表達了深刻的精神皈依，即宇宙萬有（人是其中一有） 都屬於令人敬畏的荒野［……］人以最基本的方式參與進去。 中國的荒野宇宙觀就是一個動態宇宙論。 （Hinton 2002：Xiii）因此，荒野宇宙觀視宇宙萬有為荒野的有機組成部分，人以最本真的方式參與進去。



對「最本真的方式」的理解，就是宇宙中的動物、植物自然相處的方式，而沒有自詡為「高級動物」的人對荒野的主觀性改造、利用、…

山水與荒野是欣頓詩歌翻譯與詩歌研究的主題。 一方面，其譯詩選目具有山水詩的專題性。 他不僅出版了山水詩的開創詩人陶潛和謝靈運譯詩專集，而且還分別為唐宋近禪或道的山水詩人翻譯出版了譯詩專集，包括孟浩然、王維、李白、杜甫、韋應物、孟郊、白居易、王安石等。 此外，他還結集出版了山水詩專集《山棲：古中國山水詩》 （Mountain Home The Wilds、杜牧、梅堯臣、蘇軾、陸遊、範成大、楊萬里等。 另一方面，欣頓對美國荒野詩歌進行了系統梳理和研究［參見其編著《詩之野：奇遇於心靈與山水之中》 （ The Wilds of Poetry Adventures in Mind and Landscape， 2017），書中肯定了中國山水詩對美國荒野詩歌的詩學影響。…

另一方面，荒野哲學與深層生態學的生態智慧與東方對大自然的直覺生態智慧具有共通性。 羅爾斯頓（H.  Roiston）的「內在價值」概念借鑒了佛禪的萬物皆有佛性與自性的思想。 其荒野是萬物的根的言說，與老子的「天下有始，以為天下母」所說的萬物回歸宇宙的根源———天下母，具有相近性。



其荒野是人類精神家園的言說與老子的「致虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀復。 夫物蕓蕓，各復歸其根。 歸根曰靜，是謂復命」（《道德經》十六章）也有著近似性。



荒野哲學對荒野的直覺審美與禪宗追求的「見山只是山」的境界都體現了對消解認知的原初境界的追求。 這些非文本因素不僅導致了美國文化對中國山水詩和禪詩情有獨鍾，而且引發了其從荒野哲學和深層生態學的角度，解讀其富於道／ 禪意蘊的直覺生態智慧的認知模式。 這一模式不僅深刻影響了美國的第二代古詩詞譯者，而且也繼續影響著第三代。自上世紀末至今，欣頓…

他們的譯詩讓承載了自然山水精神和禪宗意趣的詩歌進入美國的世界文學視野，從詩情畫意、充滿禪意的中國山水詩和富有機鋒技巧的禪詩中尋求到了撫慰和精神與心靈的共鳴，且移情於詩歌中所表達的天地萬物和諧共存的、物我一如的道／ 禪思想，以及自然、單純、閑適的空靈境界。 這一譯詩轉向豐富了美國的古詩詞英譯文文學小傳統。 山水詩和禪詩的藝術文化精神不僅對詩人譯者的創作產生影響，甚至對其精神信仰、思想以及詩歌創作都產生了深刻的影響。



例如，斯奈德在詩歌創作中，受古詩詞中物我合一的「無我觀」和無時態的時間觀影響，鮮有人稱代詞（ No Self）（陳小紅 114），「多用分詞和不定式，很少采用動詞時態」（同上，154）。 他自稱是「儒釋道社會主義者（Confucianist⁃Buddist⁃Taoist…

3  翻譯對古詩詞的世界文學形象的建構

美國當代比較文學家達姆羅什（D.  Damrosch）在其專著《何為世界文學》中，提出「世界文學是民族文學的橢圓形折射、是通過翻譯實現的寫作、是對遙遠的時空世界的超然欣賞，而不是一套經典文本」 （ Damrosch 281）。 該定義肯定了翻譯對世界文學的建構作用。 「橢圓形折射」隱喻形象地描述了世界文學是受源文化和東道文化的共同影響而發生的書寫變形。



「通過翻譯實現的寫作」不僅明確了翻譯是民族文學躋身世界文學的途徑，而且是從翻譯中獲益的寫作，即翻譯是世界文學的書寫形式。…

我們認為，這些論述可以歸結到一個論斷，即翻譯具有話語建構性。 該論斷基於三個前提假設，即語言的話語建構性、翻譯的片面性與操控性、翻譯的跨文化話語性。

首先，在後現代的語境下，人們普遍認識到語言是社會建構的手段，因而語言不僅具有工具性，也有話語建構性。① 福柯呼籲「我們必須把話語想象成我們施加於事物之上的暴力」（Foucalt 229）。 塞爾登揭露「作家能夠犯的最嚴重的罪行是妄稱語言是一種自然透明的媒介，讀者能夠通過它理解一個可靠的和統一的『真理』或者『現實』」 （Seldon 74）。…

摘要：比較文學翻譯研究範式視文學翻譯為具有文學與文化意義的話語行為。 我們認為，該話語行為及其影響的產生機制在於翻譯具有話語建構性，因而提出「翻譯建構性」概念並論證了其前提假設。 我們以美國二戰以後對中國古典詩詞的翻譯詩學為例，論述了其建構的內容、方式與意義。 美國的荒野文化與文學構成了美國對中國山水詩和禪詩翻譯的接受認知基礎與文化背景，成為了中國自然山水精神與美國荒野精神的對話與融通的基礎，從而產生了生態譯詩翻譯規範，為中國古典詩歌建構了富於…

甘小芝介紹，有一些婦女到車間來生產民族手工藝的織錦刺繡，有些婦女因為孩子比較小，不方便到車間工作，甘小芝和同伴就會發放一些面料，讓她們拿回家繡，然後再回收。

「逢年過節，我們都會穿著本民族的服飾，雖然沒有做成大的產業，但每家每戶都會繡。」在甘小芝的展示中，觀眾看到，苗族織錦這項傳統技藝的發展路數不是一成不變的。技藝的適用範圍，服飾的圖案和樣式，都可以隨著鮮活、靈動的思路而進行持續創新。

「傳統總是在發展和變化的。」這樣一種積極態度，是鄧立過去10年中，從許多山里的繡娘身上得到的啟發。…

「露營經濟」堪稱今年國內旅遊休閑市場的一大熱點，民眾對於露營市場的規範化、有序化發展有著持續增長的需求。

近期，國家體育總局等八部門共同印發的《戶外運動產業發展規劃（2022—2025年）》提出，優化露營產品供給。鼓勵開放郊野公園提供露營服務，在城市郊野、農村地區等建設更多露營基地，滿足群眾就近就便露營需求。



推動露營基地完善配套服務設施，加快建設露營旅遊相關基礎設施，因地制宜引導城鎮水、電、氣、排汙、垃圾處理等基礎設施管網向營地建設區延伸，支持在營地集聚區域配套建設露營服務中心、加油（充電）站、維修站、停車場、旅遊廁所、觀景平臺等。積極倡導文明露營，完善規章制度，規範露營市場，推動露營產業健康可持續發展。…

時間和藝術的關係，可謂緊密而微妙。傳統非遺手工藝在原先社會價值體系中的坐標，已然隨時間發生巨大改變，甚至有些不復存在。幫助傳統手工藝在新時代的美學、文化與價值體系中找到新坐標、新定位，是傳統手工藝可持續發展的重要環節。

除了保護、恢復，非遺手工藝還能如何實現可持續發展？日前，751國際設計節的《非遺手藝可持續發展之路》論壇在京舉行，探討了非遺手工藝如何在社會文化體系中重新定位，以及新的價值感。

非遺2.0時代，探索保護工作之外的可持續發展之路…

三是依法對文化產業和旅遊業用地進行分類管理。針對文化產業和旅遊業用地類型多樣的特點，《意見》提出對文化和旅遊項目中永久性設施建設涉及的用地，依法按建設用地管理；對屬於自然景觀用地及農牧漁業種植、養殖用地的，不改變原用地用途的，不征收（收回）、不轉用。既不改變土地權利性質，也不改變土地用地用途，有利於減少建設項目用地轉用征收規模與成本負擔，又確保當地群眾不因文化和旅遊項目的建設而離土失地，可以共同參與經營、分享項目收益。…

五問鄉村振興 文化產業能做什麽？

鄉村振興離開不文化振興。如何讓文化產業賦能鄉村經濟社會發展？近日，文化和旅遊部、教育部、自然資源部、農業農村部、國家鄉村振興局、國家開發銀行近日聯合印發《關於推動文化產業賦能鄉村振興的意見》（以下簡稱《意見》）。



圍繞文化產業重點領域，制定企業、人才、項目、用地等方面制定了相關政策舉措，引導文化產業機構和工作者深入鄉村對接幫扶和投資興業，助力鄉村經濟社會發展。

一問推動文化產業賦能鄉村振興工作要把握好哪些原則？…

相比較而言，國外文化產業人才培養體系要成熟很多，像澳大利亞、英國都已經有了完整配套的教學模式與學科體系，所以這些年來我一直呼籲文化產業學科建制化。

記者：習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上的講話中指出，要推動各民族文化的傳承保護和創新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。請問，當前中國的民族文創產業在這方面有著怎樣的作用和影響？…

此外，地方各級政府還通過節慶、會展等活動招商引資，為民族文化創意產業品牌塑造、產品推廣、信息聯通和法律保護提供支持。

韓晗：這個問題我認為應該從兩個層面來談：一個是從頂層設計的層面來說，中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優秀傳統文化與文化產業發展。這次疫情之後，各級政府也積極響應，提出了文化產業與文化遺產保護的振興方案，這對於民族文化創意產業來說，意義非凡。另一個是從具體的政策實施層面來說，各級政府對於民族文化創意產業的重視程度可以說前所未有。有些地方政府還成立了相關專門機構，專門管理國有文化資產，特別注重對非遺、文博等民族文化資源的保護，一些民營文創企業也開始致力於少數民族文化資源的保護與挖掘，譬如云南、貴州等地的少數民族刺繡產業化發展走上了「快車道」。這些都意味著，從國家到地方各級政府把民族文化的創造性轉化和創新性發展擺到了非常高的地位。…

記者：剛才兩位學者在民族文化為文創產業賦能方面舉了很多例子，談得很深入。那麽，文創產業在推動民族文化的傳承保護、創新交融方面，又有哪些重要的作用？

韓晗：我覺得文創產業在推動民族文化的傳承保護、創新交融方面，最大的優勢是拓寬接受群體。將民族文化與創意產業相結合時，便發現這是一個很大的市場。之所以曾經某種程度上傳統文化受到冷落，是因為它的形式「落後」了，它主要的內容並沒有落後。…