山水詩表達了深刻的精神皈依，即宇宙萬有（人是其中一有） 都屬於令人敬畏的荒野［……］人以最基本的方式參與進去。 中國的荒野宇宙觀就是一個動態宇宙論。 （Hinton 2002：Xiii）因此，荒野宇宙觀視宇宙萬有為荒野的有機組成部分，人以最本真的方式參與進去。

對「最本真的方式」的理解，就是宇宙中的動物、植物自然相處的方式，而沒有自詡為「高級動物」的人對荒野的主觀性改造、利用、盤剝，甚至破壞等方式。 它是人類最早的深層生態學宇宙觀，是中國文化中最傳統的思想道家與佛禪的宇宙觀的反映。

我們以欣頓翻譯的賈島《雪晴晚望》為例：

雪晴晚望 Evening Landscape, Clearing Snow

倚杖望晴雪，溪雲幾萬重。樵人歸白屋，寒日下危峰。

Walking-stick in hand, I watch snow clear.

Ten thousand clouds and streams banked up,

woodcutters return to their simple homes,

and soon a cold sun sets among risky peaks.

A wildfire burns among ridgeline grasses.

Scraps of mist rise, born of rock and pine.

On the road back to a mountain monastery,

I hear it struck: that bell of evening skies!

（Ｈinton 2002：182）

欣頓認為，荒野宇宙觀視整個山水荒野為一個最充分、最讓人敬畏的自然宇宙。 基於此，山水詩如此展開：先見雲霧、溪水湖泊和空曠的空間，這是生發性的「空無」；然後，是變動不居的景象，這是「有」；最後才是「人」隱隱約約安適於這個自生、和諧的宇宙中。 靜空便是無。 賈島的這首詩，一開始就把讀者帶入到有無的精神生態中：極目望去清冽雪野、溪水、萬裏雲空，好一個空曠寂寥；然後，隨著第三行煙霧的出現，轉入到這個宇宙的中心，出現了萬物萬有：樵夫、白屋、寒日、危峰、野火、岡草、斷煙、石松、寺廟等；詩人在寒寂中，忽聞鐘聲，隨之頓悟，原來自己就身在宇宙的中心———天下母，進入到有無相生的自然發生進程，自我消失了。 在古漢語的語法上，代詞「我」的缺省正符合這一無我的境界，從而讓人體會到詩中佛禪的寂靜、幽獨與性空的境界。

荒野宇宙觀不僅僅通過詩歌意象來體現，而且通過詩歌的語言形式，具體表現為語法開放性。 詩歌用詞為體現自然萬物的狀景詞，而少出現功能詞（介詞與連詞）。 雖然功能詞體現了人的大腦對物質處理的方式，中文詩歌把它留給了讀者自己處理，因而，語詞的關系是被留白的。 而英語語言是要處理這個關系的。 例如，上面英譯文的最後一節要用英語的句法來體現物象之間的關係，而原詩的各個成分可以實現完全的自現。 漢語詩歌語言的語法是極其簡約的，意義僅僅只取決於詞語在開放空間中的序

列。 所謂開放，就是很多東西都是不會言說的，包括詞語關系、意象關系、意義關系、時間、位置、主語賓語，甚至動詞。 相對於散文而言，詩歌語言的語法開放性代表了向「空」 的轉向，因而，詩歌語言本身成就了詩歌精神性。 這種精神性正是從宇宙的根源生發而來。 欣頓甚至認為，古代漢語也是建構在荒野宇宙觀的框架下的。 例如，象形文字即表示萬物是意識的載體，是山水詩的最深刻的表現形式；無時態變化的動詞表示自然的穩定的生發。

靜坐是道家與禪宗的修煉方式之一。 靜坐就是通過思從空起而復歸於空的愉悅體會自然，在冥想的過程中，體會到我可以與意識的分離。 在最深層本體意義上，我們只是荒野，隨著進一步深入，我們置身於無的生發空間，即空。 於是，就回歸到宇宙的根源———天下母。 這種精神的修煉正是山水詩的用意所在，也體現在明晰的意象中。

賈島詩的性空，無處不在。 空無時態，空無功能詞，詩人身影或隱或現。 他只在第一句和最後一句出現。 「望」在古詩中往往意味著「風景」或「景色」，這增強了自我意識，因為是人在看，因此，題目中的「 望」 譯為「landscape」。 雖然最後一行「自我」又出現，但是一個全然的空現———主語的缺席。 這就是中國詩歌最深層次意義上的冥想的意義所在。 當鍾聲響起，我們不僅置身於宇宙根源的性空中，而且還融入其中。 這就是道人和禪人的追求。 這個性空中，自我只是地球運動中一個稍縱即逝的萬有之一———生於它，逝於它。 或者說，從來就沒有出世過。

對於道和禪，「真我」（our Truest Seif）既然沒有出世，就不是稍縱即逝的萬有，是無之空，是歷經所有的變化。 山野就是最引人入勝的荒野宇宙觀體現，是真我的家園，就是深層生態學所講的「大我」或「生態的我」的精神家園。 欣頓對此有著深入的理解，並試圖再現這一荒野宇宙觀。 他遣詞明晰，采用語義翻譯方式，讓讀者盡可能接近詩人和詩作。（中國比較文學2019 年第 ２ 期 [總第 115 期] 122頁至 136頁）