小按：這篇樸素平易的散文，在1979年刊出，被著名作家王安憶認為，意義非同尋常。王安憶說，這篇散文“在當時非常轟動，我以為它對於中國文學是具有重要的推動作用。從1949年到1976年，我們對文學的要求是非常意識形態化的，文學總是擔負著重大的社會責任，幾乎是一種集體意識的產物，作為創作者的個人則被壓抑著。因此，張潔這篇小小的《揀麥穗》，便以它鮮明的個人化而開創了變革的風氣。我以為，《揀麥穗》在新時期文學裏的作用要超過打頭炮的《班主任》、《傷痕》，因為它開辟的是文學本身的道路，而不僅僅是揭示了新的社會問題”。

在農村長大的姑娘，誰不熟悉揀麥穗這回事兒呢

我要說的，卻是幾十年前揀麥穗的那段往事。…

問：目前聽寫節目的走紅，暴露出了國人書寫能力的退化。很多人在電腦上可以行雲流水，但在生活中手寫卻提筆忘字。作為從事文學研究方向的大家，您怎樣看待這樣的問題？

 答：謝謝！我不是從事文學研究的“研究大家”，只是一個普通的大學教師。

 電腦輸入給人們帶來了方便，也造成人們書寫漢字能力的退化，這就是古人所謂“有得有失”。我自己普通話不好，拼音輸入有困難，一開始就學五筆輸入，我現在還沒有發現自己提筆忘字的現象，我建議青年朋友學習五筆輸入法。…

我實在沒有胃口再抄下去了。這些哲學家或倫理學家終日學究天人，卻忘記了把雕蟲末技的散文寫通，對自己，對讀者都很不便。羅素勸年輕的教授們把第一本著作寫得晦澀難解，只讓少數的飽學之士看懂；等莫測高深的權威已經豎立，他們才可以從心所欲，開始“用‘張三李四都懂’的文字（in a language "understan ded of the people）來寫書。羅素的文字素來清暢有力，他深惡那些咬文嚼字彎來繞去的散文。有一次，他舉了一個例子，說雖是杜撰，卻可以代表某些社會科學論文的文體：

Human beings are completely exempt from undesirable behavior pattern only when certain prerequisites，not satisfied except in a small percentage of actual cases，have，through some fortuitous…

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解放了。

聽大人們說，殺豬的“一人班”，是“地下工作者”，現在當了大官，誰誰看見他坐吉普車，還跟著一個勤務兵。

不久又聽說，“印色油”也是“地下工作者”，官當得還要大。

唉，賣糯米行糖的怕也是“地下工作者”，官當得更大吧

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6…

英國當代名詩人格雷夫斯（Robert Graves）曾經說過，他用左手寫散文，取悅大眾，但用右手寫詩，取悅自己。對於一位大詩人而言，要寫散文，僅用左手就夠了。許多詩人用左手寫出來的散文，比散文家用右手寫出來的更漂亮。一位詩人對於文字的敏感，當然遠勝於散文家。理論上來說，詩人不必兼工散文，正如善飛的鳥不必善於走路，而鄧肯也不必參加馬拉松賽跑。可是，在實踐上，我總有一個偏見，認為寫不好（更不論寫不通）散文的詩人，一定不是一位出色的詩人。我總覺得，舞蹈家的步行應該特別悅目，而聲樂家的說話應該特別悅耳。

可是我們生活於一個散文的世界，而且往往是二三流的散文。我們用二三流的散文談天，用四五流的散文演說，復用七人流的散文訓話。偶而，我們也用詩，不過那往往是不堪的詩，例如歌頌上司，或追求情人。…

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“點蒼台白露冷冷，幽僻處可有人行”

我已記不清小時侯是在哪裏讀到的這句詩，《紅樓夢》裏，《西廂記》裏，還是《紅樓夢》裏的《西廂記》裏不記得了，也懶得去查。查什麼呢我又不是考證，它不過是兒時的一點記憶，它的模糊，本是記憶的痕跡或久已遠去的成色，也恰好殘留著我這個人歷來“不求甚解”的陋習。然而這句詩，不知是什麼牽動了兒時莫名的心緒，肯定不是微言大義，我還根本不懂，或許是節奏、聲音和同樣模模糊糊的詞令，竟這樣記住了。…

今天我作個報告叫《面向未來》，這也是為什麽我願意到南大來和高級研究院一起幫忙的主要原因。最近十年來吧，我一年比一年痛感著我們在進入一個新的時代，新時代不是隨隨便便說的，兩千年左右舊時代的結束才進入新的時代。我們已經到了舊時代結束的時候，新時代逼人而至，科學與工藝的、科學與技術的文明，和農業文明不一樣。…

生命科技與納米科技創了造新的境界。這是其小無內，但也可以其大無外。生命科技不應當只是人類的生命，也包括所有生物的、動植物的生命，分子molecular，不是人類才有分子，基因genome, 不定是人類才有，今天生命科技也是其大無外。…

國內外很多學者常用“地緣政治學”或“政治經濟學”的工具去分析“一帶一路”，但我更願意將該戰略視為“文化經濟學”的典型案例。只有同時實現經濟收益與文化收益，才是中國想要的、真正能夠贏得國際社會尊重的“一帶一路”產品。換句話說，該戰略受歡迎，不僅因為它是一個給各方帶來實惠的經濟事件，更因為它能夠成為一個引起共鳴的文化事件。

2013年9月開始，我從西北地區的新疆、陜西、甘肅、寧夏、青海到西南地區的雲南、貴州、廣西、四川等，從沿海省份的遼寧、山東、安徽、浙江、江蘇、福建、廣東、海南到內陸省份的內蒙古、山西、河北等，“一帶一路”使我有了全面深入了解中國的機會。與此同時，從歐洲的英國、意大利，到中東的以色列以及亞洲的韓國等，該戰略也使我有了深入了解國際社會的機會。在調研中我了解到,…

作為中國對外戰略的重大方針，“一帶一路”戰略代表著中國在當下和未來發展方向，具有重大的指導性意義。“一帶一路”戰略的實施不僅有機遇也充滿了挑戰，而從當前學術界和媒體對於“一帶一路”的認知上，存在著巨大的不足和隱患。

筆者接觸到的不少學者眼中，儼然已經將“一帶一路”視為一個大蛋糕，大家都忙著爭搶，很多人短時間內搖身一變成為了“一帶一路”的專家和智囊，許多錯誤認知和言論也就紛至沓來。

無論這些錯誤言論是出自真心，亦或是出自一種投機取巧的“小聰明”，都將極大的損害中國“一帶一路”建設的長期性和健康性，影響中國對外戰略實施的視角與方向。這些認知錯誤如不糾正，必然會導致“一哄而上、一搶而光、一哄而散”的窘境。

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事實上，即使是張繼剛的山西地方民俗舞蹈，雖然依舊帶有“詩史意識”的腐朽氣息，但是，因為植根於民俗景觀的呈現，也使得其作品的民間狂歡色彩極其濃郁。在序曲和婚慶的段落中，《一把酸棗》改造了中國舞的一些動作，讓這些動作和一個大家族的獨特生活貼合在一起，呈現特定的地方風情。除了兩個主人公的動作設計，《一把酸棗》中大部分人物角色的舞蹈動作不再是為了表現性格或者敘述故事。也就是說，這個作品放棄了舞蹈對具體意義的表達，也放棄了舞劇中常見的炫技場景的設計，而是以自然展示山西大家族生活風情為目的。

再次，新民俗舞蹈乃是對“肉體經驗”的觸摸和遵循。…

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2009年5月，楊麗萍用一年時間精心打造的《雲南的響聲》在昆明上演，一時之間，風生水起。接下來幾個月的巡回演出，更是迎來一片讚嘆之聲。從《雲南映象》演出之前資本的捉襟見肘，到《雲南的響聲》演出時的豐厚票房收入，楊麗萍的作品預示著民間舞商業化運作的成功。對於一直依賴國家扶植或者財團讚助的舞蹈演出來說，楊麗萍的成功顯然別有意義。尤其是，楊麗萍主打“原生態”、“衍生態”的民間舞蹈牌，仿佛別出新聲，很多人借此認為，舞蹈找到了新的藝術增長點，並突破了傳統，造就了市場。…

教育是面向未來的事業，但是，未來具有無限可能性和不可全面預測性；教育是面向全體學生的事業，可能顧及了絕大多數，卻忽視甚至扼殺了極具創造力的獨特個體。

科舉制度是中國歷史上除四大發明以外的最重大的發明，也是最重大的制度創新，它曾經對中國古代社會公平選拔人才、促進社會公平流動，對於增強中華民族的凝聚力和中華文化的延續與發展，發揮了不可低估的作用，一大批精英成為治國能臣和文化精英，中國也在相當長的時間裏成為世界上最強盛和繁榮的國家，經濟規模長期保持領先，使中華文明一度燦爛輝煌。…

伽達默爾說：「詮釋學一直被理解為說明和解釋的理論或藝術。表述這一內容的德語詞Kunstlehre（即一 門有關某種技能或技巧的技藝學）實際上是從希臘文techne（技術）一詞翻譯而來的。它使詮釋學與語法學、修辭學和辯證法等『藝術門類』（artes）建立了聯繫。」10

又說「詮釋學首先代表了一種具有高度技巧的實踐，它表示了一種可以補充說是『技藝』（techne）的詞彙。這種藝術就是宣告、口譯、闡明和解釋的藝術，當然也包括 作為其基礎的理解的藝術。」11

就詮釋學一詞的神話起源及其以後的歷史而言，詮釋學作為這種實踐技藝，即作為語言轉換和交往實踐…

詞源學意義



一、兩種詞源學解釋 希臘文Hermeneutike，拉丁文hermeneutica，德文Hermeneutik，英文 the hermeneutics，意即一門關於傳達、翻譯、解釋和闡明的學問或技藝。

在古希臘時代，它作為一門人文科學的輔助學科，有如邏輯學、語法學、 修辭學，旨在為卓越文本提供一種理解與解釋的工具，只有到17世紀，它才作為書名出現，1654年J. K. 丹恩豪爾（Dannhauer）出版了《聖經詮釋學或聖書文獻解釋方法》。

自此以後，詮釋學就一直作為一門關於理解與解釋的方法或技藝流行於世，不過，它當時並未取得理論形式，只有到了19世紀，由於阿斯特和施萊爾馬赫等人的努力，它才成為一門理論或科學，…

另外，H.E.哈索·耶格爾（Hasso Jaeger）在其一篇論文「詮釋學前史研究」（見《概念史檔案》第18期， 1974年）裡也說，把詮釋學認為是從赫爾默斯而來，乃是一種無根據的虛構，按他的看法，詮釋學肇始於約翰·孔哈德·丹恩豪爾的《聖經詮釋學 或聖書文獻解釋方法》（1654年）一書，詮釋學乃是17世紀在亞里斯多德邏輯學的基礎上發展起來的一門科學理論。

另一種看法是德國宗教理論家G .艾伯林（Eb e l i n g）在其主編的 《歷史和現代的宗教辭典》裡提供的。艾伯林在其主編的《歷史和現代 的宗教辭典》裡對「詮釋學」一詞作了這樣的考證：詮釋學的希臘詞 hermeneuein在古代希臘至少有如下三種意義指向：



1.說或陳述（aussagen, ausdruecken），即口頭講說；



2.解釋或說明（auslegen, erklaeren），即分析意義；…

我們知道，亞里斯多德那篇 peri hermeneias，後來譯成拉丁文就是 De interpretatione，因此把 Hermeneutik譯成「解釋學」，應當說是非常合適的。



不過，按照德國語文學家的觀點，interpretation至少應該有兩種基本含義，若用德文自身形成的語詞來表示，即Erklärung和 Auslegung。Erklärung偏重於從原則或整體上進行說明性、描述性的解釋， 我們可譯為「說明」；Auslegung偏重於從事物本身出發進行闡發性的揭示性的解釋，我們可譯為「闡釋」。



因此，Interpretation既有從原則或整體上進行說明性的外在解釋之含義，又有從事物本身進行解釋的闡發性的內在解釋的含義。…

2007年7月10日臨醒，我夢見自己在故宮、羅浮宮似的古老宮殿高墻旁，冷清的一角，得到一座房子，屋背緊挨著宮墻。我站在門口，心裏在想，會有人繞過這一頭來看看嗎？這個夢，正好呼應著前一晚的夢。我的“帶動師”正是背靠古老的文化遺產，怎麼引起人的關注，則恐怕是我今後所有工作的方向。

上帝之手

策棟用餐時，提到“要是有人信仰我，我說我是上帝，他們也會說我是上帝！”老媽子正罵他別這麼狂妄，一只蚊子飛過，他兩手一拍，把蚊子打死了。策簡隨口說道：“哇，這是上帝之手！”引自上個世紀某屆世界杯足球賽，超級球星馬拉多納用手把球打進對手龍門的典故。（2007年7月）

閻王不催吃飯人…

孩子的孤獨

從亞庇打電話回家，燕說，策鼎明天和同學去邦咯島，剩下策簡一人在家，會感覺得更孤獨了。我從歐洲回來，發現他變聲了。燕說，你們去英國第二天，他就變聲了。我笑他說：“大哥一離家去留學，你就快快長大了。”我和策棟九月二十六晚上機場前，策簡問我：“三年後，二哥也去留學，我怎麼辦？我們跟著移民吧！”策鼎回答說：“你對我這麼有信心，認為我一定會出國嗎？”

實際上，策棟去倫敦後，我發現策鼎在家也挺寂寞了，沒人和他聊足球和運動的事了。我從英國回來後，有一晚，我們出去吃晚飯，回家途中，策鼎突然問了一句：“奇怪，策棟在雙威的時候，怎麼會去做足球隊經理人的？一定是他從電腦遊戲中學會來的！”（2007年11月25日，周日）…

（2005年6月23日札記）地方發展關系民生經濟，這事大家都明白。可是，休閑、吃喝、消費，購物，這些促進民生經濟的動力；卻無需苦苦由本地人來撐，這事，許多人卻未必去想過。大家在談“環球化”，想的多是怎樣把自己的所在地，變得更西式、更摩登，標桿是有沒有肯德基家鄉雞、麥當勞漢堡包。我們不妨從另一個角度談回來：“怎樣把環球在地化”或“當地化”――使自己所居住、營生的鄉鎮或城市，改變得更吸引外面世界的人。這需要管理與人才，需要學習與績效，先從休閑、吃喝等民生事開始；並注入創意。

創意：本地內容（故事、神話、音樂、圖象、活動、事件）業企業人

體驗：人人能明白、參與的活動與事件項目

人才：一帶一路智慧型經營人才…