那麽大家可能不信，那麽大家信不信、過去看沒看到，起碼在戲里頭看到，新娘子結婚有紅蓋頭吧？對了，她為啥蓋個紅蓋頭呢？從哪兒傳來的呢？有沒有歷史上的根據呢？很難說，所以中國的后來的很多咱們的風俗習慣，你從歷史上往前推都有根據，都有一定的依據的，這就是咱們民俗文化的傳承，也是民間藝術這些泥玩具它怎麽會出這些東西，它就是根據人類的這些文化的進展，民俗文化、民俗當中的一些風俗習慣，然后創造出來各種各樣的玩具，讓孩子們通過這些故事記住了咱們老祖先生活、繁殖、發展、進化這個過程。…

淮陽的老爺爺們說，這個陵狗很靈，它不僅僅買回去以后，能夠給全家人帶來好運氣，而且也可以治病。所以現在來伏羲陵墓前朝祖拜香的，祭祖拜香的，包括台灣人，也包括港澳，也包括世界各地的華僑，他們來的時候都要添把土，跟咱們一樣的，咱們掃墓，清明掃墓，也要給祖墳披土，然后他們走的時候，都要挖一點土然后用手絹包好，裝到盒子里帶回去，從他們祖宗的家鄉帶回去的泥土。…

主講人簡介： 倪寶誠，河南省群眾藝術館研究員，中國美術家協會會員，中國民間工藝學術委員會委員，他從事美術專業50年，多年來，致力於民間美術的收藏和研究工作，為弘揚中原地區的優秀傳統文化做出了突出貢獻。2001年榮獲首屆中國民間文藝“山花獎”。

主編有：《大河風——河南民間美術文集》《中國民間美術全集——河南卷》《朱仙鎮門神》《玩具》《民間美術與現代美術》等著作。

內容簡介： 中華大地 ，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息。古老的泥玩具，蘊含著怎樣的創生故事？剪紙藝術是由何而來？民俗寄托了中華民族怎樣的情感？…

那天在上台之前，也沒能找到機會，先跟譚鑫培交流一下，請示一下。說我準備這麽改，那天恰巧就沒機會，但是他開始，在演出的時候，他就這麽演了，譚鑫培也是最初，他在演唱的時候，唱當年往事，他不看梅蘭芳這兒，用不著看，他就是看台下，他唱一句，有一句好，第二句有好，第三句應該沒好，但是第三句沒好，忽然台底下又鼓上掌了。他奇怪，他說怎麽又鼓上掌了，他悄悄用眼睛餘光一看，哦，感情是蘭芳做身段呢，心里就一動，這是資料上寫的。這一動當然就有點惱怒，他說，你要是變化，你改變，你得先跟我打招呼啊，另外這塊戲是我的戲，我唱了得好，是觀眾盯著我，你盡吸引了觀眾的目光，到你那兒去，這算怎麽回事。再又一轉念，就是什麽呢，這蘭芳的人緣不錯，這孩子很吃苦、很上進，再一想，他這麽有點反應也對。…

臉譜對於我們今天一般的人，有什麽現實意義呀？咱們看見時裝表演上，那些模特穿著，各式各樣的服裝。有時候，一轉身，好，把兩個胳膊一拉起來，這背后是蝴蝶形的袍子，是一個臉譜。張飛的、李逵的，或者它經過變形的，是一個臉譜化的一種東西，這也挺民族化的模特方法，挺好的。在一些工藝美術商店里頭，看到了形形色色的臉譜，一種是泥捏的，畫的比較規矩，這種臉譜賣不大出去。它往往是印在服裝上，體恤衫上，或者怎麽怎麽著，反正在工藝里有一些辦法。那麽它對於京劇人，和話劇人不同的藝術形式，對待藝術又是什麽啟發？…

徐城北：中國藝術研究院研究員，中國作家協會會員，北京大學兼職教授。曾以中國文化為突破口，集中研究梅蘭芳和京味文化現象，著有《梅蘭芳三部曲》、《京劇與中國文化》、《老北京三部曲》，並出版藝術專論、散論、文化隨筆、主題散文50冊。

內容簡介： 京劇是中國的國粹。它也是一門歷史悠久、永葆年輕的藝術形式。

京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優點和特長逐漸演變而形成的。徽戲進京是在公元1790年（清乾隆五十五年），最早進京的徽戲班是安徽享有盛名的“三慶班”。隨后來京的又有“四喜”、“和春”、“春台”諸班，合稱“四大徽班”。…

風

——草

——樹

山谷的杯子

傾斜

——滿月

把我洗劫

太高傲了以至不屑去死！[1]

穴居的夜…

一個小孩告訴我：那火雞要在吃東西時才把鼻子上的肉綬收縮起來; 挺挺地，像一個角。



我就想：火雞也不是喜歡說閑話的家禽; 而它所啼出來的僅僅是些抗議，而已。

蓬著翅羽的火雞很像孔雀; (連它的鳴聲也像，為此，我曾經傷心過。) 但孔雀仍炫耀它



的美——由於寂寞; 而火雞則往往是在示威——向著虛無。

向虛無示威的火雞，並不懂形而上學。



喜歡吃富有葉綠素的蔥尾。…

我懷疑

野草是巖石深處的血液

沿著大地堅硬的縫隙湧出

與候鳥一起跟隨季節遷移

想佔領每一寸的土地

我懷疑

是它和雨水侵入我的肺部

從我的牙根深處向外生長

塞住我的喉嚨…

風掀動我那厚實的窗簾

無意中揭開了體內的一層紗布

我感覺到了那種輕輕撕裂的疼痛

那是紗布和已經成形的血痂分離的過程

氣溫很高

窗簾的背後陰冷潮濕不宜久居

攤開的那頁書

是我整個冰山的一個小尖…

夜是黑的
風是白的

夜重如鉛石
風空空如我

你的眼睛
是縫滿了線的月亮

1999年7月

從四十歲開始, 十幾年之間, 余先生進入現代詩創作的豐收期, 1969的詩集《敲打樂》《在冷戰的年代》, 以及其後的《白玉苦瓜》(1974)、《與永恒拔河》(1979)、《隔水觀音》　(1983), 都膾炙人口, 風行四海; 名詩如《當我死時》《如果遠方有戰爭》《或者所謂春天》《安全感》　《在冷戰的年代》《一枚銅幣》《鄉愁》《鄉愁四韻》《長城謠》《守夜人》《白玉苦瓜》　等, 傾巢而出, 輔之以詩評, 兼之以論戰, 加之以譯介, 把修正後的現代主義大纛, 高高舉起, 儼然成為詩壇祭酒。精力充沛的他, 於詩之外, 又努力於散文創作, 蹊徑獨辟, 自成一家; 他又不時發表散文、小說以及評論之評論, 除現代畫外, 還支持現代舞蹈, 使得梁實秋衷心贊嘆云: “余光中右手寫詩, 左手寫文, 成就之高一時無兩。”此後, 凡有現代文學大系之編纂, 總序撰寫人, 非余先生莫屬, 骎骎有文壇領袖之姿。…

近二十年來，東奔西跑，雖則跑不出所以然來，然而到處終是好歹嚐嚐本地風光。並不是本人不圖上進，終覺得人生百年，亦正不必太自刻薄，雖則談不到口腹之奉，但是廣廣見識，也是份內之事。然終沒有機會吃過河豚。

也記不起哪一年偶然看過《本草》，但恍惚記得《本草》上有這麽幾句：“河豚，性至毒。惟江陰人食之不死”。只可惜客中沒有此書，一時亦不及考證。

今年二月上旬，忽然有機會到江陰了。承幾個舊同事邀去吃個小館子，彼此雖則日常見面，可惜並非十分關切，既無國家大事可說，當然更無體己話兒可談。幸而有位略知江陰情形的朋友談到吃河豚魚問題，終算彼此瞎扯一頓，敷衍過去。…

十二三年以前我曾在“北京”李閣老胡同的牛棚里看過擠牛乳的事情。印象很深：擠牛乳的人，實行動手勒取以前，先使小牛到乳頭上面去吮一下子。小牛一到母牛的身旁，連忙銜上乳頭去吮。當初好像沒有乳汁出來，小牛暫且吐出乳頭，腦袋在母牛的身上撞幾下，再銜上乳頭去吮。

可是，小牛剛吮得滋滋有味，擠牛乳的人，當即去牽開了，不管小牛的貪戀，隨手絆在一根柱子上，使得不能夠跑近母牛去。於是用手去勒母牛的乳頭，乳汁就陣陣地出來，澆到白鐵桶里，嘎嘎的響。母牛微合著眼睛以為正在餵小牛的樣子，小牛睜大著眼注視擠牛乳的人，我看得很覺殘忍。…

我寫羅伯特·金凱和弗朗西絲卡的故事的過程中，我對金凱越來越感興趣，覺得我們對他和他的生平知道得太少了。在本書付印前幾個星期我又飛往西雅圖，試圖再發掘一些關於他的尚未發現的情況。 

我有一個想法：既然他愛好音樂，本人又是個藝術家，那麼在皮吉特的音樂文藝圈中也許會有人認識他。西雅圖時報的編輯幫了我的忙。雖然他不知道金凱其人，但是他向我提供了該報紙一九七五年到一九八二年的有關部分，這是我最感興趣的時期。

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8 挑選一位法官…

7 致命一擊的爭辯…