[愛墾研創·嫣然]日本「寬鬆世代」，真的是學校失去的三十年嗎？



在主流社會譴責「學力倒退」的同時，日本近年在經濟、社會學與人力資源領域，確實出現了一派為「寬鬆世代」（約 1987–2004 年出生者）在動漫、遊戲、網路新創與創意產業的亮眼表現進行平反的論點。

這種「塞翁失馬」的文化現象，其背後的內在邏輯與體制轉變可以從以下三個維度來詳細說明：

1.「時間留白」轉化為御宅文化的孵化器…

[愛墾研創·嫣然]馬来西亞竹子農業與文創

馬來西亞長久以來被視為熱帶雨林資源豐富的國度，然而在木材之外，竹子這種「介於森林與農業之間」的資源，正逐漸從邊緣走向核心。近年來，在政府政策引導、科研支持與民間組織推動下，竹子不再只是鄉村生活的日用品材料，而開始被重新定位為兼具經濟潛力與文化價值的…

[愛墾研創]「前文字」：最純粹的「存在之真理」（Aletheia）



讓我們把目光投射到了「前文字」（Pre-literate）的時空，那是一個語言尚未凝固成符號、情感與萬物直接共振的時刻。

在海德格爾的視野中，這正是「存在之真理」（Aletheia）最為純粹、尚未被技術理性遮蔽的瞬間。

1.「情動」…

[愛墾研創]從浪漫電影經典《西雅圖夜未眠》30 週年紀念活動，談到電影文創（film-induced cultural creativity）與地方感（sense of place）之間的互構關係——

從銀幕到城市：電影文創如何生成地方感

——以《西雅圖夜未眠》三十週年紀念放映為例…

洞穴繪畫是舊石器時代最重要的考古發現之一，分布於歐亞、非洲與澳洲等地，如法國拉斯科洞穴、西班牙阿爾塔米拉洞穴、印尼蘇拉威西洞穴等。長期以來，洞穴畫被視為人類藝術起源的象徵。然而，現代人類學與符號學研究逐漸指出，洞穴畫不僅是審美表達，更是一種早期「文本系統」，具有宗教、社會與認知功能。從文明史角度看，洞穴畫可被理解為史前人類的「藝術文本」與「宗教文本」。

一、洞穴畫作為藝術文本：人類審美與象徵能力的誕生

洞穴繪畫首先體現了人類審美與象徵思維的出現。洞穴畫中常見的動物形象，如野牛、馬、鹿、猛獁象等，具有高度寫實性，顯示史前人類已具備精細的觀察能力與再現技巧。這些作品在構圖、動態表現、色彩使用方面，已呈現出成熟的藝術意識。…

[愛墾研創]《金玉盟》（An Affair to Remember, 1957）中紐約帝國大廈的經典場景～如果不回到《金玉盟》，我們其實無法真正理解《西雅圖夜未眠》、以及後來一連串「帝國大廈式浪漫」為何能成立、又為何至今仍被反覆召喚。

這不只是致敬關係，而是一條跨越三個世代的浪漫敘事血脈。

一、帝國大廈如何成為「命運的建築」：從《金玉盟》開始

在《金玉盟》中，帝國大廈瞭望台第一次被確立為一個現代城市中的神話空間。…

在後現代思想中，法國思想家尚・布希亞（Jean Baudrillard）以其「擬象」（simulacrum）與「超真實」（hyperreality）理論，深刻揭示了當代社會中符號與現實關係的斷裂。他指出，在「超真實」的狀態下，符號不再反映或掩蓋現實，而是徹底自我指涉，形成一個與真實脫節卻更具影響力的符號宇宙（Baudrillard, 1981）。這一視角對於觀察與分析當代文創產業的運作，無疑提供了富有啟發性的理論工具。

一、超真實中的文創機會…

3. 跨媒介敘事與符號擴展



布希亞的理論也幫助我們理解「跨媒介敘事」的可能性。在超真實時代，文化符號可以在不同媒介間自由轉換，並在流通中不斷增殖。例如《哈利波特》不僅是一系列小說，更是一個橫跨電影、舞台劇、遊戲、周邊商品的龐大「符號宇宙」。同樣地，中國科幻作品《三體》也在影視化、遊戲化和周邊文創的推動下，成為超越文本的文化現象。這種符號擴展的能力，使文創得以持續創造新的價值與市場空間。



4.創造沉浸式超真實體驗…

一、引言



在當代文化研究領域，尚・布希亞（Jean Baudrillard）的「擬象」（simulacrum）理論無疑是一個重要的思想資源。他在《擬像與仿真》（Simulacres et Simulation, 1981）中提出，後現代社會中的符號早已不再忠實映照現實，而是自我封閉、自我指涉，最終導向「超真實」（hyperreality）的境地。這意味著，真實與虛假的區分不再具有意義，人類生活被符號與影像所構造出的世界取代。…

《反俄狄浦斯》（L'Anti-Œdipe），法文原版，第一卷《資本主義與精神分裂 1：反俄狄浦斯》

第一章〈無意識機器〉（Chapitre 1 : Les machines désirantes）



“Nous sommes tous des œdipiens, nous avons tous passé par là.”…

愛墾APP:情動轉折（affective turn）與情感史（History of Emotions）在當代人文與社會科學的發展中形成了一個重要的交集。兩者雖然起源不同，關注重點也略有差異，但它們對「情感／情動」的重新評估與中心化使它們在研究方法與問題意識上有許多互補之處。

一、情動轉折（Affective Turn）簡介…

「藝術不是一種裝潢或風格，不是為了使素材變得更加好看或者更便於消費。藝術或許也有意義或者信息，但是使其成為藝術的，不是它的內容而是它的感受性、它的可感性力量或風格。」

《The Logic of Sensation》（Francis Bacon: The Logic of Sensation）

• ❝ What makes a work of art is not its form or its representational content, but its sensation. ❞
  
  （使某物成為藝術作品的，不是形式或再現內容，而是感覺。）…

必須注意到德勒茲著作中的以下注意事項。



首先，一種「虛擬的強度」不存在於其他任何地方，而是存在於它所構成的廣延（extended）之中。盡管它與這種廣延的事物（extended）不盡相同，但虛擬的強度並不意味著本體論上的分割（separation）。



第二，能夠幫助我們掌握強度的種種要領，不再僅僅限定於純粹理性的德性論（the deontology of pure reason）；它們擴大了這種德性論的范圍，使其包括所有的能力：從感性到記憶，甚至再到思想。然而，強度的遭遇——作為「感性」的任務——是「努力在思想中產生差異化虛擬…

「強度」是德勒茲哲學項目中的一個關鍵概念:「強度」作為了其本體論領域的「強度性的虛擬」（intensive virtual）出現；作為了其倫理道德和政治思想願景的那種肯定性和創造性欲望出現；作為了他的美學理論中的「情感」（affect）出現；作為了他決定選擇先驗經驗主義的方法論的動機存在； 並作為了差異理論（差異化與分化；differentiation / differenciation）的保證人。

德勒茲的「生成」本體論（ontology of…

十二月底：我和爸爸

去紐約，去馬戲團。

他馱著我

在他肩上，在寒風裡：

白色的碎紙片

在鐵路枕木上飛舞。

爸爸喜歡

這樣站著，馱著我

所以他看不見我。…

2. 馬斯克與「科技神童」模式



馬斯克只用6個科技神童便挖空老美陳年臭史，如果我們具體來看 SpaceX、Neuralink、OpenAI 等企業，這些科技公司確實能夠透過技術手段影響資訊流動。



X（前身為Twitter）：馬斯克掌控 Twitter 之後，對資訊傳播、輿論戰的影響力大幅提升。他曾公開 CIA、FBI 如何透過 Twitter…

馬斯克只用6個科技神童便挖透老美陳年史，說明了AI的威力。實際上，Alvin Toffler在他1980年出版的傳世大著《第三波》（The Third Wave）中提到，美國因為掌握其他國家的資訊，包括政治人物的丑事，而可能操縱他們的決策。日本過去頻密更換首相，便是一個例子。



「丑聞輸出」、「互通辛騷數據」，會是一盤「好生意」。有些國家努力「調查」國內的丑聞，策略也是一樣的。美國有這方面的設備、技術與資訊，隨時可以和「可合作」的外國領袖理應外合，輸送軍情所需的知識。



對於他們敵對黨派過去支持上台的那些小國領導，他們自然不陌生。而小國領導也有他們的智囊，玩民粹政治（族群、宗教、國內肅貪.....）就是了，演好斗士的角色就是了。…

Anne 表示當她在跟社會大眾與不同領域的人互動時，她發現社會上有許多人都有一塊被體制剔除掉的知識，但他們其實很樂意分享關於北海的知識，例如，當北海大使館計畫開始跟專門研究北海海豚的專家接觸時，發現除了一般寫論文所用的各種科學化的數據，還有很多聲音素材跟被視為無法科學化的資料，因此，她很高興能有機會分析與使用這些平常被視為「無用」的素材。

邀請專家於海邊進行表演性演講。（黃祥昀攝）

對話北海、協商北海…

「如果我們讓所有東西，像是植物與動物都進入議會，會發生什麼事情？」（註1）荷蘭實驗組織「物的議會」，便是致力於解放動植物乃至所有事物的推測研究（speculative research）。（註2）

把植物搬進會議廳跟議員一起開會是一種空想的情境、難解的哲學思想、還是藝術家的瘋狂想像？2020臺北市立美術館「台北雙年展」策展人布魯諾・拉圖爾…