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Comment by 絲經 庫 4 hours ago

（續前）在網路時代以前，不管是八卦新聞或是自傳性小說，即便引起讀者深層，屬於黑暗部分的好奇心，但礙於資訊的困難取得，不至於會大規模、長久地造成被書寫者的困擾。但我們所處的這個時代要挖掘一個人的背景實在太容易了，即使是扭曲的話語，都會恆久存在，並被片面讀到，流傳下去。

在所有的傳統藝術中（我撇除了近代發展出的第八藝術），寫作是最容易把自己對他人、對價值觀、對自我生命評價暴露出來的形式。我們可以從音樂裡聽出作曲者的掙扎，但不會從作品的內容得到說明；同樣的，觀看一幅畫亦然。根據國外媒體的報導，從第一部作品的出版後，克瑙斯高父親那方的親友就提出了法律行動，而他的妻子也再次陷入嚴重的憂鬱症。據說克瑙斯高因此修改了一些人物的名字，刪除部分內容。這讓我相信，克瑙斯高絕對有過掙扎。雖然書裡確實提到希特勒，但我寧可相信克瑙斯高不是以中文的「奮鬥」來回顧自己的半生，而是掙扎、無止境的掙扎，當然，這也無法讓那些不願被寫的人釋懷一分。

那些不書寫，以自己的方式度過一生的人，在書寫的世界裡就是弱勢者，他們才是冰雪下的綠樹。他們沒機會為自己發聲，即便寫作者本身感情豐沛、並無惡意，但人誠實地以自身的識見、感情表達對他人的看法並成為公眾讀物，就可能對另一個人造成不可抹滅的傷害。讀者讀來或許「只是一件小事」，但對某些人來說，那可能是絕不想曝光給外人知道的刻骨銘心之事。

我認為許多寫作者，都真心厭惡那個不為他人所見的，心底的自我。這或許是My Struggle的真正核心吧？

寫作就是將陰影裡，我們所知的一切精神呈現出來

另一方面，像克瑙斯高這類動輒以百萬字計，將自己的人生幾乎是鉅細靡遺紀錄下來的作品，本身就充滿了「虛構性」。怎麼可能？當我們回顧自己的人生，那麼多的對話（包括第一次摸到女孩乳房時和死黨的對話）、那麼多的「第二天」、那麼多的景色、跳躍的思維，寫作時怎麼可能如此井然有序、細緻地加以陳述？

只是這樣的虛構性又透露著真實感──我們不得不相信這世界上有人的生命就只在於注視自己，以至於所有的記憶都圍繞著「我」維生，他們可能在很早的時候就寫作日記，隨著日子過去，在讀自己的日記時也會油然產生一種陌生感，於是，最終將新意識與舊紀錄遂編織成一部「小說」。

克瑙斯高在書中說：「文學的唯一法則是：一切必須隸屬於形式。要是文學其他的元素強過形式，諸如風格、情節、主題，其結果將甚微。這就是為什麼有著強烈風格的作家常常會寫出反響不大的書。這也是為什麼有鮮明主題的作家常常寫出沒有影響力的書。主題和風格上的強烈與鮮明必須打破才能讓文學有一席之地。這一破除我們稱為『寫作』。比起創造，關於寫的更多是破壞。再沒有比蘭波更清楚這一點的了。他的卓越不是因為他在騷動煩亂的年少時期就有此頓悟，而是他將此一原則也付諸於自己的生命。蘭波崇尚一切自由，他在寫作上是如此，生活中亦如是，這是因為自由被奉為至尊，他可以把寫作置於身後，甚至可能是必須把寫作置於身後，因為寫作也成為一種羈絆，需要被打破。自由就是破壞加上行動。」（《父親的葬禮》，p.222）或許他就是這麼沉迷於把寫作視為生命的核心，決心以這樣的形式去表現吧？

《我的奮鬥》並非以故事為主軸，它的形式在於滔滔不絕的陳述，以及無盡的細節。除了前兩冊《父親的葬禮》與《戀愛中的男人》以死亡與愛情為主題外，在未來即將出版的另外四冊裡，分別是：童年、工作、夢想與思考。此刻讓我們回到這篇文章一開始的自我提問：我們花這麼多時間讀另一個人的人生做什麼？

或許這也可以用克瑙斯高自己的語言來回應，他說：「知道的越少，它就不存在。知道得太多，它也不會存在。寫作就是將陰影裡我們所知的一切精神給呈現出來。這就是寫作。不是那裡發生什麼事，不是那裡事件如何展開，而是單純的那裡。這就是寫作的目標與方向。但又要如何到達那裡？」（《父親的葬禮》，p.217-218）

要如何到達那裡？那裡是哪裡？這是肯定句也是疑問句，我們總是一邊總結一邊提問，因為，有時我們的總結在他人的提問裡，有時我們的提問在他人的總結裡。

（原題：去到那裡／哪裡：我讀到的卡爾．奧韋．克瑙斯高
；作者：國立東華大學華文系教授吳明益；2021-05-01）

Comment by 絲經 庫 on April 25, 2025 at 2:10pm

卡爾·克瑙斯高：暗火緩緩

It was like one of those fires that sometimes flare up in rubbish dumps and can go on for years. It might get smaller and smaller until it is just smouldering, but then something new happens, something dramatic, and it flares up again.

No one could see it, no one knew about it, and no one could understand it, because everything looked the way it always did. But all relationships vanished in the fire. Friendship, family, neighbourliness.

It took me several weeks to reply to emails from people I previously took care to stay in touch with, and if someone called, I didn't answer the phone. I attended only to the people who gave me something; those to whom I had to give something, I turned away from.

It just seemed to happen, as is so often the case with actions that aren't good, they are kept out of sight of our consciousness. This partial blindness is one of the forms which self-deception takes. Of course it is also possible that I had never really cared about other people, only about myself, and that I now took the opportunity to live this out fully, that what happened was also an excuse to do away with everything except what I lived for, namely you and my writhing. For there was something good about the fire too. I had never had as much reason to work, I have never had as much reason to live.

這就像那些偶爾在垃圾場裡突然燃起的大火，有時能持續燃燒好幾年。它可能慢慢變小，變成只是在暗處陰燃，但當某件新事、某個戲劇性的瞬間發生時，它又會重新燃起。

沒有人看見它，沒有人知道它的存在，也沒有人能理解它，因為外表一切如常。但所有的關係都在這場火中消失了——友誼、家庭、鄰里之情。

我花了好幾個星期才回覆那些我以前很在意保持聯系的人的郵件，如果有人打電話來，我也不接。我只回應那些能給予我什麼的人；而那些需要我給予的人，我卻回避了。

這一切仿佛都是自然而然發生的，就像很多不好的行為一樣，它們被藏在意識之外。這種「部分的盲目」正是自我欺騙的一種形式。

當然，也有可能我從未真正關心過他人，只關心自己，而現在我只是趁機徹底活出了這一點。也就是說，這一切其實成了一個借口，讓我可以拋棄一切，只為了我所活著的那一點東西——你，還有我的掙扎。

因為這場火裡，其實也有好的東西。我從未有過如此充分的理由去工作，從未有過如此強烈的理由去活著。

（摘自《在春天》；作者: [挪威] 卡爾·奧韋·克瑙斯高[Karl OveKnausgård]；上海三聯書店；沈贇璐譯；2024-1； 240頁； 克瑙斯高「四季」系列）

Comment by 絲經 庫 on April 18, 2025 at 9:27am

時政新聞眼丨習近平再訪馬來西亞，中馬關係如何開啟新的「黃金50年」？

4月16日，習近平主席對馬來西亞的國事訪問活動密集展開。

時隔12年再次訪馬，如何續寫「綿延千年」的傳統友誼？如何開啟中馬關係新的「黃金50年」？讓我們透過時間，讀懂習主席這次歷史性訪問。

1、歷史性訪問

2013年，習近平就任國家主席後首次出訪東南亞，其中一站就是馬來西亞。

時隔12年，習主席此次馬來西亞之行對推動中馬關係提質升級具有重要的里程碑意義。

馬來西亞高度重視習主席此訪，給予高規格接待。

15日，馬來西亞總理安瓦爾率高級官員到機場迎接。當晚，安瓦爾在社交平台發文，表達對習主席到訪的歡迎和期待：「此次訪問必將使兩國受益，並將繼續加強基於相互尊重的友好關係。」

16日，馬來西亞最高元首易卜拉欣在國家王宮廣場為習主席舉行隆重歡迎儀式，隨後兩國元首舉行會見。安瓦爾總理全程陪同。

當天下午，習主席同安瓦爾總理舉行會談。在一系列國事活動中，中馬傳統友誼被反覆提起。

回望傳統友誼，更能感悟「為鄰之道」。

在同安瓦爾總理會談時，習主席指出，兩國友好在悠久歷史中孕育，在文化交融中生長，在互惠互利中鞏固，在風雨同舟中升華，展現了以心相交、以誠相待、以義為持、以和為貴的共同價值追求，體現出兩國人民的歷史智慧和勇氣，是兩國共同的寶貴財富。

重溫戰略抉擇，方能攜手「大道之行」。

馬來西亞同中國建交時，正逢冷戰時期。消除遏制、打破堅冰，需要戰略勇氣和遠見。此訪之際，習主席在馬來西亞媒體發表的署名文章中回憶，「51年前，中馬兩國領導人衝破冷戰陰霾決定建交，開創了中國同東盟國家關係的先河。」

歷史啟迪未來。在同安瓦爾總理會談時，習主席指出，「雙方要在下一個50年繼續把握歷史主動，勇立時代潮頭」。（2025年04月|來源：央視新聞）（下續）

Comment by 絲經 庫 on April 17, 2025 at 9:53pm

2、開啟中馬關係新的「黃金50年」

去年，中馬兩國隆重慶祝建交50周年。今天，中馬關係如何開啟新的「黃金50年」，備受矚目。

2013年習主席訪馬期間，兩國關係提升為全面戰略伙伴關係。2023年，習主席同訪華的安瓦爾總理宣布共建中馬命運共同體，開啟了雙邊關係新的歷史篇章。

今年此訪，中馬兩國領導人就雙邊關係提質升級達成新的重要共識——共同打造高水平戰略性中馬命運共同體。

如何理解中馬命運共同體的「高水平戰略性」？

先來看「戰略性」。

習主席在同安瓦爾總理會談時，就建設高水平戰略性中馬命運共同體提出三點意見，首先強調的是「堅持戰略自主，開展高水平戰略協作」。

他指出，中馬兩國都堅持自立自強，反對外部干涉，要繼續攜手走好符合本國國情的發展道路，「把前途命運牢牢掌握在自己手中」。

戰略性還體現在政治互信。安瓦爾總理在會談時說，馬方願同中方深化戰略溝通，鞏固政治互信。易卜拉欣最高元首表示，無論國際形勢如何變化，都將攜手共進、合作共贏，推動高水平戰略性命運共同體建設。

再來看「高水平」。

2024年，中馬雙邊貿易額達2120億美元，比兩國建交時增長近千倍。進一步深化務實合作，是建設中馬命運共同體的題中之義。

習主席在會談時提出的第二點意見，是「凝聚發展合力，打造高質量發展合作標桿」。會談現場，習主席就兩國下階段務實合作明方向、劃重點。

當天，兩國領導人共同見證中馬雙方交換30多份雙邊合作文本。安瓦爾總理表示，習主席此訪取得的創紀錄合作成果，對馬方意義重大，馬方深受鼓舞。

「高水平戰略性」的另一個維度，是心靈契合、以心相交。

在同安瓦爾總理會談時，習主席提出的第三點意見，是「傳承世代友好，深化文明交流互鑑」。

去年，在互免簽證政策帶動下，兩國人員往來近600萬人次。在此訪中，習主席指出，以簽署互免簽證協定為契機，大力開展旅游、青年、地方交流，深化文化、教育、體育、電影、傳媒等合作。「中馬兩國人民要像走親戚一樣常來常往，促進人文交流和文明互鑑，增進彼此特別是青年一代相知相親。」

3、「守護好亞洲家園的美好發展前景」

習近平主席這次馬來西亞之行，既推動中馬命運共同體建設邁上新台階，對推動中國同東盟關係整體發展也具有重大意義。

馬來西亞是開啟東盟同中國合作的先行者、引領者。今年，馬來西亞同時擔任東盟輪值主席國和中國東盟關係協調國。

此訪期間，習主席多次表示，中國全力支持馬來西亞履職2025年東盟輪值主席國，期待馬來西亞作為中國東盟關係協調國更好發揮橋梁作用。

面對當前來勢洶洶的單邊主義、保護主義、霸凌行徑，中馬兩國領導人的表態擲地有聲。

習主席表示，中方願同地區國家一道，盡早簽署中國－東盟自由貿易區升級議定書，以開放包容、團結合作抵制「脫鉤斷鏈」、「小院高牆」和濫征關稅，以和平、合作、開放、包容的亞洲價值觀回應弱肉強食的叢林法則，以亞洲的穩定性和確定性應對世界的不穩定和不確定。

安瓦爾總理回應，面對單邊主義抬頭，馬方願同中方加強合作，共同應對風險挑戰。東盟不會贊同任何單方面施加關稅的做法，將通過合作聯合自強，保持經濟增長。

習主席這次東南亞之行，是中央周邊工作會議之後首次出訪。中國以全球視野審視周邊，堅定選擇攜手周邊國家共創美好未來。

16日晚上，在安瓦爾總理舉行的歡迎宴會上，習主席發表致辭。他鮮明指出：「面對當前國際秩序和經濟全球化遭受沖擊，兩國將同地區國家團結一致，共同抵御地緣政治和陣營對抗暗流，沖破單邊主義和保護主義逆流，守護好亞洲家園的美好發展前景。」

推動高水平戰略性中馬命運共同體破浪前行，攜手打造更為緊密的中國－東盟命運共同體，這是中馬兩國的共同選擇。

Comment by 絲經 庫 on April 17, 2025 at 9:44am

克瑙斯高：兩個層面的摩擦引發了火災～～ When someone is going through a difficult time, the difficulties spread out in concentric circles and touch even peripheral situations and relationships. When darkness falls in one person, fire is lit in the other, and thereby all sense of normality vanishes, unless one struggles to stay within it, without necessarily even realising what one is doing. For on the one hand everything is as usual, and must remain as usual, on the other everything is an emergency. It is the friction between the two levels that starts the fire.

當一個人正在經歷困難時，這種困難會像同心圓一樣擴散開來，甚至觸及到那些邊緣的情境和關係。當一個人陷入黑暗，另一個人就會點燃火焰，於是所有的正常感便會消失，除非人努力維持著某種「常態」，甚至都沒意識到自己正在這樣做。因為一方面，一切看起來如常，而且必須維持如常；但另一方面，一切又成了緊急狀態。正是這兩個層面的摩擦引發了火災。

（摘自《在春天》；作者: [挪威] 卡爾·奧韋·克瑙斯高[Karl OveKnausgård]；上海三聯書店；沈贇璐譯；2024-1； 240頁； 克瑙斯高「四季」系列）

Comment by 絲經 庫 on April 2, 2025 at 10:13pm

興起

「拿得穩⋯⋯」，「如果覺得時機合適」，正是奧黛特的言行本質。極端惱怒、大肆抨擊之後，又迅速變得充滿憐憫，並因為這種憐憫而極度內疚，托爾斯泰，可算是一個典型的案例。相反，在托爾斯泰夫人的日記里，我們可以讀到同樣持久、惡毒的對托爾斯泰的指責和蔑視，卻很少能讀到內疚、自我貶低的字眼。內疚與自責不同：自責也可以是指責自己處事不當，做事愚蠢，而使自己吃了虧。而內疚，則完全是由善良本性引發的對自己的裁決。在古代，內疚與自責，憐憫與嫉妒，這些「情感」，都屬於倫理學範疇，一直到亞當斯密的《道德情感論》，對它們的分析，都服從於更高的理念分析：什麼是善。而在現代，所有這些，幾乎一切「情感」都變成了心理學概念。而心理學是不討論善惡問題的，某種意義上，它只討論真假：你到底（在真實的、更真實的心理層面上）是自責還是內疚？它不討論你的自責或內疚是否一種善的自責或內疚。心理學也在幫助我們「認識你自己」，但是，它卻並不提供價值指導。而蘇格拉底的「認識你自己」，是指向「善生活」的。而普魯斯特所處的，正是一個心理分析興起的時代。作為心理學大師，他描述了「我」、「斯萬」這些尚持有傳統理念的人，在一個變革時代的幻滅。(第221頁)

在這一家族興起的時候，法蘭西巴黎聖母院和夏爾特爾聖母院的上空還一無所有，後來才建造了這兩座教堂；郎市山頂的聖母大教堂尚未問世，現在，那高高屹立的教堂中殿，就像停在阿拉拉山上的挪亞方舟，牆上畫滿了族長和他他們的家人，一個個憂心忡忡，俯身窗口，觀察上帝是否已經息怒；他們帶著各種各樣的植物，凖備在大地上種植，還帶了各種動物。這些壁畫上的動物像是要從鐘樓逃出去似的，牛在鐘樓的屋頂上安詳地閒步，居高臨下，眺望著香巴尼平原；那時，如果游客傍晚時分離開博韋，回頭一看，還看不見聖皮埃爾達教堂在殘陽的金色帷幕上展開它那多分支的黑翅膀，緊跟在他後面飛翔。

蓋爾忙特公爵一高興起來，待人有多和藹、有好、隨和，充滿情誼，那麼在我看來，親王待人就有多刻板、正經、傲慢。他對我勉強一笑，嚴肅地叫了我一聲：「先生。」我常聽公爵譏笑他表兄弟傲慢不遜。可是，親王剛開始和我說了幾句，我馬上就明白了，真正目中無人的正是一見面就與您「稱兄道弟」的公爵，這兩個表兄弟中，真正謙遜的倒是親王。從他審慎的舉止中，我看到了一種更為高尚的情感，我不是說平等對待，因為這對他是不可想像的，但至少是對下屬應有的尊重，這就像在所有等級森嚴的圈子里，比如在法院、醫學院，總檢察長或「院長」深知自己身居要職，表面都顯出一副傳統的傲慢氣派，可內心里比起那些佯裝親熱的新派人物來，實際上要更真誠，若與他們相處久了，就會覺得他們為人更善良，待人更友好。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 絲經 庫 on February 5, 2025 at 9:03pm

愛墾APP大哉問：阿當為夏娃取名 II

阿當給他的妻子取名「夏娃」（Eve）的時間點，確實是在他們吃了禁果之後，但仍在被逐出伊甸園之前。

經文依據:《創世記》3:6-7（吃禁果）

女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

（→ 這裡描述了亞當和夏娃吃了禁果）

《創世記》3:14-19（神的審判）

在他們吃了禁果後，神降下審判：

- 詛咒蛇（3:14-15）
- 讓女人在生產時受痛苦（3:16）
- 讓男人必須辛勞耕作（3:17-19）

《創世記》3:20（亞當為女人命名「夏娃」）

亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。

（→ 這裡是「夏娃」名字的首次出現，發生在神宣告審判之後）

《創世記》3:21-24（被逐出伊甸園）

耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。（3:21）

耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」（3:22）

耶和華神便打發他出伊甸園，去耕種他所自出之土。（3:23）

於是神把他趕出去了，又在伊甸園東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。（3:24）

結論：夏娃的命名發生在他們吃禁果後（創 3:20）；但發生在被趕出伊甸園之前（創 3:21-24）。 這表明「夏娃」這個名字是在神的審判之後，但在他們仍在伊甸園時確定的，之後才被驅逐出樂園。

Comment by 絲經 庫 on February 4, 2025 at 10:58pm

愛墾APP大哉問：創造伊甸園～～根據根據《聖經·創世記》的記載，伊甸園是在亞當被創造之後才被特別設立的。

經文依據

1.亞當被創造《創世記2:7》「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」這是亞當被創造的時刻，他是直接由神用塵土塑造並賦予生命的。

2.伊甸園的設立《創世記2:89》「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中有生命樹，還有分別善惡的樹。」這一段說明伊甸園是在亞當被造之後特意設立的，神先造亞當，再安置他進入伊甸園。

3.神給亞當責任《創世記2:1517》

「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守那園。」「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」這表明亞當在伊甸園被賦予管理的責任，同時也收到了「不可吃分別善惡樹果子」的命令。

4.夏娃的創造《創世記2:18,2122》

「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
「耶和華神使那人沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」
「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。」

夏娃的創造是在伊甸園設立之後，神看到亞當獨居不好，才造了夏娃，並帶她到亞當面前。

總結

1.先造亞當（創2:7）。
2.再設立伊甸園，並把亞當放入園中（創2:89）。
3.賦予亞當管理園子的責任，並給出神的命令（創2:1517）。
4.最後才創造夏娃（創2:1822）。

所以，伊甸園是在亞當被造之後設立的，然後亞當被安置其中，最後夏娃才被創造出來。

亞當給萬物命名的記載出現在《創世記》第二章，發生在夏娃被創造之前。

經文依據

1. 亞當被造後，神帶動物來《創世記 2:19》

「耶和華神用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」

這表明神在創造夏娃之前，先讓亞當給動物命名。

2. 亞當發現自己孤單《創世記 2:20》

「那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，並野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。」

這段話暗示，在命名過程中，亞當意識到自己是獨自一人，並沒有找到適合自己的伴侶。

3. 之後神才造夏娃

緊接著，《創世記 2:2122》描述了神使亞當沉睡，並用他的肋骨創造了夏娃。

總結

亞當在夏娃被造之前就已經完成了命名工作。
命名的對象包括「野地走獸」「空中飛鳥」和「一切牲畜」。
命名過程讓亞當意識到自己需要一個配偶，因此神才創造了夏娃。

這顯示出《創世記》的一個邏輯順序：先造亞當 → 讓他命名萬物 → 發現自己獨居 → 神造夏娃。

Comment by 絲經 庫 on February 4, 2025 at 9:58am

愛墾APP大哉問：夏娃跟蛇對話，是聖經裡第一次記載到夏娃開口說話嗎？

是的，《創世記》3:15 記錄了夏娃與蛇的對話，這是聖經中第一次明確記載夏娃開口說話。對話內容（創3:15）—

1.蛇對女人說（創3:1）：

「神豈是真說『不許你們吃園中所有樹上的果子』嗎？」

2.女人對蛇說（創3:23）：

「園中樹上的果子，我們可以吃，

惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：

『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」

3.蛇對女人說（創3:45）：

「你們不一定死，

因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，

你們便如神能知道善惡。」

幾點重要觀察

1.這是聖經中夏娃首次被記錄說話

在《創世記》2:23，是亞當在夏娃被創造後先發言。
直到《創世記》3:2，夏娃才首次在聖經中「開口」。

但這第一次對話不是與神或亞當，而是與蛇，意義深遠。

2.夏娃的回答與神的原話有差異

神原話（創2:1617）：

「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，

只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，

因為你吃的日子必定死。」

夏娃的回答（創3:23）：

她加上了「不可摸」（神未曾說）。

她弱化了神的警告，把「必定死」（原文很強烈）改為「免得死」（語氣較弱）。

這可能暗示她的理解已經受到影響，為蛇的欺騙埋下伏筆。

3.對話揭示誘惑的過程

蛇的策略：先制造疑問（「神豈是真說……」），再直接否定（「你們不一定死」），最後給予誘惑（「便如神」）。夏娃的反應：她沒有求問神或與亞當商量，而是自己做決定。

總結：夏娃在聖經中的首次發言確實是與蛇對話（創3:23）。

她的回答在細節上偏離了神的原話，表明她可能對神的命令不夠准確，或受到了暗示的影響。這場對話直接導致了人類的墮落，成為聖經敘事中的重要轉折點。

Comment by 絲經 庫 on February 3, 2025 at 11:10pm

愛墾APP大哉問：聖經是否記載，夏娃和阿當第一次見面，各對對方說了什麼？

《聖經》在《創世記》2:23 記錄了亞當在第一次見到夏娃時的反應：

「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』（Ishshah），因為她是從『男人』（Ish）身上取出來的。」（和合本）

這句話表達了亞當對夏娃的驚喜與認同，強調了兩者之間深厚的聯系。

解析

1.「骨中的骨，肉中的肉」

這是一種古代近東文化中的親密表達，表示血肉相連的親屬關係。也表明亞當認出了夏娃是他的一部分，並非像動物那樣的受造物，而是與他相匹配的存在。

2.「可以稱她為女人（Ishshah），因為她是從男人（Ish）取出來的。」

這裡的「Ish」（אִישׁ）是希伯來文「男人」。「Ishshah」（אִשָּׁה）是「女人」，暗示二者在名稱上的聯系。這種命名方式表明，夏娃是亞當的另一半，而非其他受造物可替代的。

夏娃的回應？

聖經沒有記載夏娃當時是否立即說了什麼話。

但從後續情節來看，夏娃能與蛇交談（創3:15），說明她具備語言能力，只是聖經沒有詳細描述她最初的反應。

對比其他古文化

在一些猶太拉比傳統或解經書（如《塔木德》與《米德拉什》）中，有關於亞當與夏娃初次相遇的更多想象性描述，比如：

亞當可能對神表達感謝。

夏娃可能對自己的來源感到驚訝。

但這些都不是《聖經》正典的內容，僅是文化解讀。

結論

亞當第一句話是充滿喜悅與認同的表達（創2:23）。

聖經未記載夏娃的第一句話，但她後來與蛇對話（創3:15），表明她會說話。

這段描述強調了男女的互補性與親密關係，也奠定了婚姻的聖經基礎（創2:24）。

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