卡萊爾的書包's Blog (279)

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(10)

「作者」形象還見於戰國秦漢《易》學文獻。《左傳》《國語》多次記載《易》占,但從未論及其起源問題,至《系辭》《說卦》乃關注卦象、卦爻辭的形成,並提出兩種說法。其一被置於天人關係的語境下,以作《易》者為「聖人」伏羲:

 

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。(79)

 

這是一個由認知到再創造的過程,《系辭》對此有進一步闡釋:

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Added by 卡萊爾的書包 on October 4, 2022 at 3:30am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(9)

這種兼具個性、理性與修辭能力的創作者形象也見於《荀子·樂論》等戰國秦漢禮學文獻,尤以《禮記·樂記》最為系統。與《詩大序》通過變風、變雅凸顯「國史」的形象相似,《樂記》通過「音」「樂」之別凸顯出「作者」的形象。對於聲音不同生成機制的區分可見於《樂論》,荀子認為「聲音動靜」本於人「性術之變」,「不能無形」,反映出其樂論的「天籟說」基礎;但基於其「性惡」的倫理立場,荀子又認為性術若不受道德約束,必至於「亂」,故深具道德理性的「先王」乃「製《雅》《頌》之聲」,以此滌蕩物欲,端正人心,(76)這里的「先王」顯然成為「性術」之外另一種詩樂創造主體。

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Added by 卡萊爾的書包 on October 1, 2022 at 3:00am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(8)

類似說法也見於三家《詩》,且範圍更為廣泛。作為《毛詩》「四始」之首的《關雎》在三家《詩》中被視為刺詩,《史記·十二諸侯年表》以為「周道缺,詩人本之衽席,《關雎》作」,《薛君韓詩章句》則認為「今時大人內傾於色,賢人見其萌,故詠《關雎》,說淑女,正容儀,以刺時。」(67)詩人在王道乖戾之際並非直接傾吐怨怒,而是通過對理想中淑女之德的頌美譏刺現實。又如《召南·甘棠》顯寓頌美之意,但《韓詩外傳》卻視其為「詩人」頌古刺今之作:「在位者驕奢,不恤元元,稅賦繁數,百姓困乏,耕桑失時。於是詩人見召伯之所休息樹下,美而歌之。」(68)世道衰敗不但激發了詩人的創作熱情,而且要求他調動豐富的知識儲備和藝術手法來實現其隱微意義的表達,這顯然不是一般人具備的能力,上博簡《季庚子問於孔子》遂稱「夫《詩》也者,以志君子之志」,(69)「言志」的主體被限定為君子,至司馬遷終於提出「《詩》三百篇,大抵賢聖發憤之所為作」,(70)《詩》作者不僅被限定為「賢聖」,其創作情境也被塑造為困厄衰微的「發憤」之時。…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 28, 2022 at 12:41am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(7)

「人」在被動的自然狀態下生成的文本經過聖人編纂與賦義後,又被用以教化「人」,可見「人」雖然是文本的生成者,對其價值卻缺乏自覺的認知,只有經過聖人這一特定讀者的闡釋,文本的教化價值才得以發掘,其中原本有違道義的成分也才能得以滌蕩。「人」、文本與「聖人」之間由此建立起環流式的互動關係,這正是簡文所謂「道」「始者近情,終者近義」的內涵所在。《荀子·儒效》亦言:「故風之所以為不逐者,取是以節之也。」(61)風詩的形成同樣被離析為兩個階段,首先是閭里邦人的自然創作,其中難免含有「逐」的因素;其次是聖人節文後形成的「不逐」之典,《史記·孔子世家》由此引申出夫子「刪詩說」。(62)總之,「天籟說」機制下形成的文本高度依賴於闡釋者的賦義,文本的經典化同時也是闡釋者聖賢化的過程。

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Added by 卡萊爾的書包 on September 27, 2022 at 10:31am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(6)

在「情」「偽」的對照下,「情」由於其真實性而被賦予獨特的美學價值。這種真實性無關個人修養,是由人類生理機制決定的。除上舉《性自命出》《詩大序》外,類似論述又見於《大戴禮記·文王官人》:「喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見;怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見」。(48)內在情緒的激發必然帶來表情、聲音或肢體動作的變化,無法隱藏,故《孔子詩論》認為「詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意」,《呂氏春秋·音初》認為「盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂,不可隱匿」,《禮記·樂記》則言「樂不可以為偽」。(49)由此看來,詩樂的生成過程正是人性內在「忠信」之道的反映,故《性自命出》又言:「忠,信之方也。信,情之方也。情出於性。」(50)哪怕這種情志不符合儒家樂天知命的精神追求,只要發自肺腑,便無所愧怍,(51)故孔子稱《詩》「可以怨」,孟子則稱「《小弁》之怨,親親也。親親,仁也」。(52)

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Added by 卡萊爾的書包 on September 23, 2022 at 10:48am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(5)

「天籟說」回避了修辭技巧、知識積累、社會身份等一切與個人有關的因素,關注文本與世界、文本與普遍人性之間的互動關係,尤其是人類意識世界中主體性的邊界所在,由此賦予文本三方面的特點與價值,以下略做討論。…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 23, 2022 at 10:48am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(4)

《呂氏春秋·大樂》同樣在天人關係的視域下將「樂」的生成歸諸天地、陰陽,其關注點則在於「人」與「欲惡」之間的關係:

 

凡樂,天地之和,陰陽之調也。始生人者天也,人無事焉。天使人有欲,人弗得不求。天使人有惡,人弗得不辟。欲與惡所受於天也,人不得與焉,不可變,不可易。(29)

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Added by 卡萊爾的書包 on September 11, 2022 at 12:43pm — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(3)

二、天籟說…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 10, 2022 at 9:41am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(2)

第三個傳統與20世紀30年代帕里、洛德提出的「口頭詩學」理論有關。受民歌研究的啟發,帕里將荷馬史詩納入「口頭傳統」的視野中,認為歌手通過「主題」與「套語系統」的組合來創作史詩,而程式化水平則是驗證某一文本是否具有口頭性的基本指征。這套理論被應用於不同語言的史詩、敘事詩研究中,傅漢思通過對《孔雀東南飛》中「套語」頻次的考察驗證了這一理論在長篇佚名樂府敘事詩研究中的有效性,王靖獻則將其引入《詩經》這一早期抒情詩的研究中。(14)70年代後期,鮑曼以「表演」(performance)、「語料庫」(repertoire)、「模式」(pattern)等概念為核心發展了「口頭詩學」理論,強調「表演中的創作」(composition in performance),(15)並將其應用於「故事、史詩、民歌、儀式性的禮拜、政治演講術」等更為廣泛的文體研究中。這種「表演」理論影響巨大,在陸威儀關於先秦諸子的研究、宇文所安關於早期古典詩歌生成的研究、鮑則嶽關於早期中國文獻「合成性」(composite…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 3, 2022 at 10:10pm — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(1)

內容提要:詩、樂、《易》、《春秋》等文本的生成機制問題在戰國秦漢時期引起士人關注,並逐步形成兩類觀念。一類強調文本是人類自然情感的流露,生成者以非理性的自然狀態參與文本的生成,由此形成的文本是一種自然物,可以稱之為「天籟說」;另一類觀念強調文本是人類理性精神與獨立人格的載體,文本生成是一個高度個人化、理性化與技術化的過程,由此形成的文本是一種人造物,可以稱之為「作者說」。這兩種文本生成觀念呈現出文本不同的價值和審美趨向,對於中國文學史的發展具有源頭性影響,二者之間的競爭與交融也構成文學史發展的動力之一。…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 3, 2022 at 10:10pm — No Comments

范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(4)

Bruner一個重要的敘事觀沒有被Baker所采納。Bruner指出任何敘事活動都是聽眾和敘事者共同構建的過程,我們不應脫離敘事接受者來理解敘事本身[5]10。在文學敘事理論中,對於接受者的研究,如narratee和addressee作為「敘事接受者」的概念早有人提出,但是社會敘事理論在這方面的研究還有待挖掘。



三、社會敘事學與文學敘事學的結合 

雖然Baker是首位將社會敘事學應用於翻譯研究的理論家,但是經過近10年的發展,社會敘事學理論已經煥發了新的生命力,我們這里介紹的,不僅僅是Baker對於敘事理論的創造性貢獻,還包括Sue-Ann Harding在內的一批翻譯學者對敘事理論的改進和充實。…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 1, 2022 at 10:30am — No Comments

范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(3)

2.敘事特征

由於敘事的建構往往遵循一定的規律,並暗含一定的情節,所以,Somers and Gibson還劃分了四個敘事特征[4]82。在此基礎上Baker重點介紹了Somers & Gibson和Bruner敘事理論中重疊的四類核心敘事特征[1]50-77,即相關性、時空性、 因果情節設置和選擇性采用。



(1) 相關性(relationality/hermeneutic composability):敘事就是要將零散的敘事要素按照一定的順序組合起來,故事的組合完全取決於敘事者如何看待敘事要素之間的關聯。Bruner 稱之為「闡釋的可構築性」(hermeneutic…

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Added by 卡萊爾的書包 on August 31, 2022 at 3:30pm — No Comments

范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(2)

Somers和 Somers & Gibson的敘事理論是Baker敘事理論的雛形,涵蓋了敘事類型和敘事特征兩大基本內容。Bruner提出了八種敘事特征[5]6-15,其中有四種和Somers & Gibson的分類重合[4]82,這四個重合的敘事特征成為Baker敘事理論的核心理論。Fisher的敘事理論主要用於敘事評估[6],和Somers及Bruner比起來,在Baker敘事理論中有如曇花一現,最完整的呈現止步於2006年《翻譯與沖突——敘事性闡述》一書。這些理論既有交集,又各有不同的功能。從其敘事理論的淵源來講,社會學理論和認知敘事理論對其影響最大。

 

(一)社會學理論…

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Added by 卡萊爾的書包 on August 29, 2022 at 9:06am — No Comments

范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(1)

摘 要:Mona Baker的敘事理論來源於社會學和認知學相關的敘事概念,走出了翻譯文本比對和翻譯等值的研究視角。文章通過對Mona Baker敘事理論的追本溯源,厘清其敘事理論的發展過程,指出在翻譯研究中應用敘事理論的難點,討論如何辯證地看待其中的有些理論及觀點,並展望敘事理論和翻譯學在未來發展的新接面。

一、引言

2006年Mona Baker出版的《翻譯與沖突——敘事性闡述》是社會學理論應用於翻譯研究的典型代表[1]。Baker敘事理論發源於社會學和認知學的敘事理論,借鑒以Somers[2][3]605-649,Somers &…

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Added by 卡萊爾的書包 on August 26, 2022 at 4:15pm — No Comments

蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(8)

復次對無意境詩的看法,也可由意象、意境的辨析得到檢討。學術界既將意境理解為“情景交融的藝術境界”,遂一向將陳子昂《登幽州臺歌》、李清照《讀史》之類的詩視為無意境詩。我非常贊同陶文鵬先生認為陳詩沒有意象,但有意境的看法,而且連他認為既無意象,也無意境的《讀史》,我也認為有意境,關鍵在於我們怎麽來定義意境。按意境的語源“境界”的本義來說,是“心所攀援遊歷”(《俱舍誦疏》),指的是意識的內容,故王國維說“喜怒哀樂亦人心之一境界也”(《人間詞話》)。…



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Added by 卡萊爾的書包 on July 25, 2022 at 10:30am — No Comments

蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(7)

這一點既明確,意境概念的規定性就更清楚,也更具可操作性了,詩歌批評中因概念含混而引起的許多不必要的麻煩將可以免除。

四.語象·物象·意象·意境的重新定義

綜上所述,我們可以將語象、物象、意象、意境四個概念作以下定義:語象是詩歌本文中提示和喚起具體心理表象的文字符號,是構成本文的基本素材。物象是語象的一種,特指由具體名物構成的語象。意象是經作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成、具有某種詩意自足性的語象結構,是構成詩歌本文的組成部分。意境是一個完整自足的呼喚性的本文。

辨析這四個概念的好處是多方面的。 首先,分別語象與意象的好處是符合古人的理解,可以較好地把握和解釋歷史語境中的用法。比如沈德潛《說詩 …

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Added by 卡萊爾的書包 on July 21, 2022 at 8:45pm — No Comments

蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(6)

意境的本質就是具有呼喚性的意象結構,情景交融的結構方式形成了中國詩意境的象征性、暗示性、含蓄性等一系列美學特征。論中國詩歌美學的學者往往將這些特征看作是意境範疇本身的審美特征,於是出現了許多闡釋意境美學特征的論文。其實意境的基本屬性也可以說“是一種有序的、綜合的、相對封閉的符號形態的序列或曰結構”,與之相對應的也是一個有序的、綜合的、相對封閉的語義結構。它是詩人藝術思維的形式化成果,也是藝術表達的全部。這一點也許不能得到許多人首肯,因為人們通常認為,詩人要表達的東西很多,詩中寫出只是有限的一部分。在這個問題上,我贊同克羅齊的見解:人們常有一種錯覺,以為某些藝術家“只是零星片斷地表現出一種形象世界,而這個世界在藝術家的本身的心目中則是完整的”;其實,“藝術家心目中所具有的恰恰就是這些片斷零星的東西,而且同這些片斷零星的東西在一起的,也不是那個人們所設想的世界,充其量也不過是對這個世界的向往和朦朧的追求,也就是說,對一個更加廣泛、更加豐富的形象的向往和追求,這個形象也許會顯現,也許不會顯現”…

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Added by 卡萊爾的書包 on July 20, 2022 at 12:30am — No Comments

蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(5)

托名白居易的《金針詩格》明確說:“象,謂物象之象,日月山河蟲魚草木之謂也。”其“詩有物象比”一條還舉出若干常見物象所比喻的事物。看來,具體的自然景物——物色,可以沿用古人的“物象”概念。至於那些 “物象”概念不能包容的抽像名詞,如顏色、聲響、以及動詞等,則需另說。很顯然,這些詞也是有心理表象的,王安石“春風又綠江南岸”的“綠”,賈島“僧敲月下門”的“敲”,都不屬於“物”,無法用“物象”來指稱的,但能說它們沒有“象”嗎?這些詞我們該如何指稱它?我想引進一個當代批評家使用的新概念——“語象”,用來指稱“物象”以外的“象”。當年趙毅衡在《新批評》一書中用“語象”作icon的譯語[18],但icon恰恰接近中國自古所用的意象的含義,所以我寧願采取陳曉明《本文的審美結構》中對語象的規定:…



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Added by 卡萊爾的書包 on July 17, 2022 at 4:30am — No Comments

蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(4)

其實早在幾十年前,熱心於學習中國古典詩歌的意象派詩人就闡明了這個問題。龐德認為“一個意象是在瞬息間呈現出的一個理性和感情的復合體”[12],像“雞聲茅店月”這樣省略修飾、說明詞的詩句,他稱之為“視覺和弦”,即兩個或兩個以上的視覺性映像“聯合起來提示一個與二者都不同的意象”[13]。這無疑是正確的。“雞聲”、“茅店”或“月”都只是名詞提示的簡單的象,根本沒有意,只有三個視覺表象融合而成的復合體才具有了意象的性質。…

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Added by 卡萊爾的書包 on July 13, 2022 at 8:34pm — No Comments

蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(3)

不僅專有名詞或典故,就是自然物象之名,用意象來指稱也會陷入一種陳述的困境。意象原指意中之象,即唐代詩人戴叔倫所謂“可望而不可置於眉睫之前”的“詩家之景”。若對應於自然物象之名,則同樣的名詞比如“明月”就只能說是同一意象。楊義先生說“明月是中國古典詩詞中用得最多的意象之一”[10],就是這麽理解的。照這麽說,不同人的不同作品中出現的明月也應該說是同一意象。可是楊先生卻說“李白以宋玉、曹丕以來的悲秋情調,改造了南朝樂府中傾於甜俗的秋月言情,使其秋月復合意象蘊含著清苦而慷慨的復合感情”,這又是將不同人使用的“秋月”當作不同意象來看待了,不免自相矛盾。事實上,意象是由不同的意和象結合而成的,意象形成的關鍵是意識的作用。裴斐先生說得好:“客觀存在的月亮只有一個,詩中出現的月亮千變萬化。物象有限,意象無窮。”…

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Added by 卡萊爾的書包 on July 13, 2022 at 3:27pm — No Comments

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments