數里不見人，椰林都像野生的。

很多路糾纏樹下。今天的摩托車

噴著好脾氣，速度趕得上落葉。

我們悠閑于隨意問題。比如，

長袖椰葉裏籠的是腦袋，還是

乳房？它們飲下陽光：窮光蛋

長出硬臉皮？果核還是無骨水。

青草的答案像車胎滿懷地氣，…

慢是有點緩慢。池鹭的細爪探到潤土，

翅膀像縮回的潔白抽屜，不裝風賣沙。

一大片葦草在水邊左右顛簸，下面的

眼睛折射出畫布上亂倫的彗星掃帚眉。

慢是有點太慢。溪水巧用魚兒來開關。

催眠的尾鳍裁開層層打盹的舊日來信。

這日子多慢啊，剛描下抛起的句讀竿，…

帕米爾之夜（給西渡）

拽妳夜半起來看星星。

……湧過來吧，

大堂的波斯地毯又髒又舊。

草灘分享到些微光線。

馬兒不走了，

嚼著草，背上沒有印痕。

妳教我認識北鬥七星。…

他年夜雨獨傷神。——蘇轼《獄中寄子由二首》

雨下在右邊。

右邊坐著一個人，

和我一樣，

雨也剃光了他的腦袋。

他比我高好幾厘米，

我比他多小兩歲。

他送詩集給我。…

水不錯。從中南海出來，

稍作澄清，向東，再拐彎，向南，

在燃燈塔尖稍作徘徊，

流進這雲南銅鍋裏。

羊來自千里外的內蒙大草原，

羊肉來自身邊的數控切片機。

自然卷的邊緣，

護佑著肉體中心冰冷的空寂，…

……這麽大。

又這麽小。

推過來，趕在必然的大之前，

從妳隱匿的酒窩裏提煉的幾朵浪花，

焊接了天然和自然的人緣。

徘徊于妳我之間的一對親密的矛盾，

竟然來自于遺傳。

假設我現在就開始反對我的中年，…

稍稍安靜下來，大海就拖著

冗長的裹腳布反復擦洗沙灘的毛邊。

隔著玻窗，我自诩的匆忙也只是配合她

蒼茫中那無中生有的遲疑和停留。

海鷗汲汲于礁石青青並不適合坐禅。

滑翔，俯沖，翻轉，側旋，拉升……

飛翔釋放著波浪和釋放著波浪的翅膀。…

他感到了厭倦和困乏 

睡入他內部的攪拌機停止了轟鳴

停在半空的吊車，更多的風

裹在長臂裏

馬達貼著跟腱，糊在眼角的

魚尾紋，鐵絲網——

還有鐵鍬，懸空的地板，香煙盒…

實在空閑時就去海邊觀瀾：

實在或空閑。我這樣汲汲事因，

無外乎想到這條路會引我們

到海中央？也許是這樣，

路兩邊的草地辟開腥騷裸泥，

海鷗調戲打樁機的方式很好笑：

用連續低谲的怪叫去修改

隆隆回聲。這影響到我近期…

妳從出租車出來，我看見你的頭髮

也略略疏了些。你的聲音沒變，

握手與別時一樣有力。

你輕鬆地笑，“哦，胖了！”兩個人

都突然胖了。更輕鬆地笑，仿佛

沒有其他事值得我們去笑？

仿佛我領進的是從前交談的房間？

你嗅著，時光像陽光。當我打開窗，…

此刻我在窗前，

看，那就是瓊洲海峽。

那艘船像是伸出來

給海颳臉的一根手指。

當我這樣指著它時，

正駛向不可見的手掌式的大陸，

或是要回到這手掌大的小島。

這海峽來回約需三小時。…

21 11月25日，夜

必須給凶手一個同樣的夜晚

讓他在天亮之前完成謀殺

再給他一個同樣的白天

讓他能看清逃跑的道路

22 移動

 …

17 大風

大風一直沒有停息過，從刀尖刮向

一個人的胸膛。“哦，猛烈些

更猛烈些！”一個人總比一棵草更有

力量，現在，他就要開始奔跑

雙臂已經張開，大風

卻堵住了嘴唇…

13 尋找

這是一個詞尋找另一個詞的時候

死在尋找不死，永恒尚未完成

寫作在尋找妳，要妳成爲

它的敵人

14 雅努

 …

9  11月23日，下午，陳

一個人是否將給我帶來命運

隔著一張小圓桌，小心地談論著

像兩束火苗，並不需要黑暗

而是在尋找合適的心靈

10 深夜穿過建築工地

 …

5 死亡

不停地勞作，我們才能

不停地話下去，這是多麽輕松的事情

但我的身體卻帶來了死亡

6 又一個夜晚

關上門，拉上窗簾，打開燈…

1 居室

這是我的居室：屋角的書

牆上的畫、衣服、廚具，以及

床兩邊的書桌和紙袋裏的信劄

是我把它們帶到了這裏。在此之前

它們要麽還未産生，要麽屬于別人

“是的，包括我的身體，從前…

捕捉口頭藝術的「活形態」

民族誌詩學最初在民俗學領域產生的影響尤為突出。楊利慧表示，在民族誌詩學、口頭程式等理論的推動下，美國民俗學在方法和研究視角上都發生了巨大轉變。主要表現為：從對歷史民俗的關注轉向對當代民俗的關注；從對文本的研究轉向對語境的研究；從大範圍的、普遍性的研究轉向區域性的民族誌研究；從對集體性的關注轉向對個人特別是有創造性的個人的關注；從對靜態的文本的關注轉向對動態的表演和交流過程的關注。

「民族誌詩學研究的重點是口頭藝術話語的語言表達效果和結構銜接特征，以及轉寫和書面表達的方法。特別關注的是如何識別『詩行』、節律和其他反復出現的語言特征或風格學特征。」中國社會科學院民族學與人類學研究所副所長尹虎彬告訴記者。…

藏族英雄史詩《格薩（斯）爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》……不同民族在世代相承的口頭演述中，創造了具有豐富藝術形態的有聲詩歌。欣賞之餘，如何通過書面轉寫呈現口頭藝術的詩性之美？在民俗學、人類學、文學等領域興起的「民族誌詩學」流派提出了一整套進行口頭藝術文本謄寫和翻譯的觀點和方法，這不僅拓展了書寫文化自身的表現力，也為人們認識文化多樣性提供了新的視角。

再現口頭詩歌獨特藝術性

20世紀60年代，學界興起一股力圖糾正持有西方中心、書面傳統中心偏見的思潮，對於過去被視為原始、粗鄙之物的口頭詩歌，人們試圖重新發現其獨特的語言藝術性。「民族誌詩學」正是這一思潮所催生的理論流派。…

第一批判《純粹理性批判》（1781一1787）探究我們如何擁有關於世界的知識。康德從一個先驗（transcendental）的方式去探索經驗（這意味着這個探詢的方式是用來發現讓經驗發生的可能條件）。他認爲所有的知識都必須基於經驗。換言之，只是來源於內心的概念和身體的知覺。因此，康德認爲知識僅僅發生在“經驗的限度”內，認爲所有超出經驗的事物都是不可信的。他因此區分出建立在經驗上的概念（concepts），以及讓這些經驗得以可能但卻沒有相應對像的觀念（ideas）。…