對於德勒茲而言，六八事件的解釋困難對他刺激很大。1968年5月，在沒有任何明顯的政治或經濟危機的前提下，法國毫無徵兆地突然爆發了一場聲勢浩大的社會運動，達到了革命的臨界點。



即使到了今天，整個事件也並沒有因為時間的流淌而消逝，反而一再地被提及和詮釋。保守派視之為一次社會性動蕩和混亂，試圖從青年的教育、福利社會等各條進路解釋它，但無法取得統一且讓人信服的結論。激進派視之為一次革命活動，但這次革命活動沒有明確的綱領、組織領導和路線，或者說，這是一次眾聲喧譁的革命活動，是讓以往的革命理論集體失語的運動。



既沒有統一的革命主體，也沒有統一的革命對象和目的，人們各自反抗著自己認為應該對抗的東西。「為何68年五月的事件，是由學生發動與領導，而非工人，則是一個耐人尋味的問題。」(于治中 15) 于治中還處在尋找革命代言人的傳統革命理論邏輯中，而德勒茲卻懸置了這些革命理論的預設，從人的存在狀況開始思考，或者說，思考應該使用什麼概念繪制人的存在狀況。…

「正是通過欲望，斯賓諾莎找到了感覺的起源和基礎。」(107) ①僅僅從上面的文字把握斯賓諾莎的情動理論，很容易滑入心理學領域。塞格沃斯和格雷格認為，斯賓諾莎情動理論的一個關鍵詞是身體，「首先，身體的能力永遠不會被單一的身體所界定［……］其次，『認知身體』的『未完成性』與當今的相關性要遠遠大於330 年前斯賓諾莎寫完他的《倫理學》之後的那個歷史時期」(塞格沃斯、格雷格 21)。

情動和身體由此成了互為支撐的存在，情動理論的提出「是一種極具特殊性的努力，旨在配置一個身體和它的情動/被情動、它正在進行的對世界的情動構成，以及世界和身體的此性」(21)。在斯賓諾莎的視野里，情動是一種力，身體是這種力的暫時性顯現和特定時刻的形式。身體即情動，情動在身體的互動與變換中流動。…

摘要:在情動理論成為諸多學科分析熱點的背景下，情動理論仍有頗多爭議之處。檢視斯賓諾莎和德勒茲情動理論可以發現，斯賓諾莎的情動體現的是身體和心靈的被動反應; 而德勒茲把情動概念去背景化，用以構建瓦解權力規訓、恢復生命潛能的通路。德勒茲認為符號是權力流轉的主要途徑，基於情動這個觀測點，他在文學場域中捕捉到眾多能夠有效瓦解權力的方式，創造性地提出了生成文學理論，把文學創作帶入政治斗爭場。

生成文學德勒茲在萬塞訥的斯賓諾莎課程上明確指出，一些譯者把斯賓諾莎以拉丁文寫成的《倫理學》中的affectio 與 affectus 作同樣的譯法，均譯為affection，德勒茲認為這麼做「是災難性的」。斯賓諾莎「使用了兩個不同的詞，原則上他總是基於一定的理據，［……］因此，我用『情動』對應斯賓諾莎的affectus，用『情狀』(affection) 對應 affectio」 ( 德勒茲，《德勒茲》3)…

伽達默爾

愛墾APP:Poetic Contour（2014,Poetry）by Lebusa Monyooe～～It is a literary work that encapsulates not only postulations about the socio-economic and political challenges that modern democracies grapple with during their governance tenures.

It serves as a metaphorical platform that expresses contours of thoughts on a range of social themes embedded in the title – Poetic Contours.

A contour…

「讀人文學科有什麼用處？」《模糊性與技術專家》《金錢與情感》《構建意義》給出的答案是：「用處很多。」面對加速出現的大量社會和技術挑戰，人們逐漸認識到，要想有效應對挑戰，必須對這些問題的人文背景進行批判性思考——文科學生接受的正是這方面培訓。

風險投資家斯科特·哈特利撰寫的《模糊性與技術專家》（The Fuzzy and the Techie）論述的是人文學科和計算機科學之間的「偽二元對立」。哈特利在書中寫道，一些技術行業的領導者宣稱，要想在數字化經濟下找到工作，就不要學跟理工科無關的東西。如Sun Microsystems公司聯合創始人維諾德·科斯拉曾說過：「現今文科專業教的東西基本上都跟未來無關。」…

為什麼許多偉大的企業家都像哲學家？

在一個典型的培訓教程中，人們很少關注內省與反思個人性格與信念所帶來的益處，而往往關注改變行為的益處。這一點在快節奏、科技驅動的商業世界中絲毫不令人吃驚，畢竟如今我們沒多少時間停下腳步思考，一切都想要立時見效（並願意為此付出更多）。盡管人們逐漸認識到「正念」活動 （如瑜伽和冥想）與內斂型生活方式的益處，但相較而言，對於哲學問題（如價值觀、品行美德與智慧）的自省卻被忽視了。管理培訓與領導力發展項目幾乎並不包含任何使某人明確自己哲學世界觀的內容（即使有，也很少）。但有越來越多的證據表明，他們理應添加這樣的內容。

一、為什麼谷歌需要哲學家？…

對此轉喻，簡政珍還有自己獨到的見解：「一方面，轉喻經由意象或是語言牽引隱喻；另一方面，以比喻的傳統與運作來說，轉喻是反其道而行，是一種逸軌的行經，因而有解構的姿容。」[16]此見解，與拉康眼中，轉喻是欲望的動力或殘餘的一種「小它物」，有沒有內在聯系？在某種意義上或可說，轉喻也是對隱喻的某種拂逆，或是對其「血緣」的接種、延伸，雙方猶顯得伯仲難分，它教整個現代詩的象喻寫作變得複雜和豐富多彩。但實際書寫中，詩人們不必太顧及轉喻與隱喻的差別，倒是必須清楚隱喻的思維機制，千方百計地杜絕所謂老去的「化石」隱喻、或「睡眠」隱喻的侵擾。故上世紀八十年代認知語言學家萊可夫（Lakof）和特納（Turner）特別提供四種創新途徑：拓展對應關係（Extending）、增加細節描述（Elaborating）、整合多個隱喻（Com-posing）、質疑常規隱喻（Questioning）是很值得借鑑的，它們將有助於提升詩歌隱喻的活力。…

簡政珍在承接傳帶隱喻與轉喻的運動中，擁有上好的潤滑劑。隱喻與轉喻的變換、組合、跳脫，不管是以實喻虛，以虛喻實，以小喻大，以大喻小，虛實相輔，實虛互生，都頗具成色。《浮生記事》中，是把水作為原點，縱橫四面八方，同時換喻（轉喻）為口水、河水、洪水、髒水……。在《中國》詩章中，「當我們還在文字裡散步/水泥已經遮蓋了那一條河流的身世」，則是另一種類型：主要是以一種局部或一種因子來代表整體。這樣，局部的水泥便成了整個城市化進程的替身，個別的河流也就成了所有田園模式的代碼。前後兩項的「隱姓埋名」與「偷梁換柱」，源於久遠的「約定」干系。而在《國喪日》裡，作者是將上面那種近鄰變成「未完成」的「遠親」的陌生關係：

國喪日

防波堤上的風箏飛得特別高…

三、隱喻與轉喻舉證

台灣中生代詩人簡政珍是隱喻-轉喻方面的高手。他詩中多次出現「爆竹」，其中「爆竹翻臉」——「彈片碎裂」，並置隱喻了人生的覆没況味。《紙上風雲》是用蚊子的獻身，隱喻寫作生涯的祭血壯烈。《街角》邊，瘦削的黑貓和掉毛的狗，在翻攪腐臭的食物，隱喻政治的發餿和政客的「乞討」。《傷痕》中地殼的大變動，隱喻了即將來臨的「風暴」——政治、經濟、社會的大「龜裂」大震蕩。而《試裝》：「赫然發現你臉上的皺/紋/竟以為鏡子有了裂痕。」在皺紋與裂痕的相似對照中，妙喻了時光作用下詩中人「苦澀的笑聲」。…

在對等原則基礎上，筆者力主將張力引入本來已夠複雜的隱喻與轉喻的關係中。這，會不會把水攪渾？誤入「自作多情」的推舉，抑或牽強附會的累贅？三者關係如下：

比值S（張力）= X（隱喻）/ Y（轉喻）

比值≦1基本無張力：他經過大海（常態話語）

比值≧1出現張力：他犁過大海（一丁點隱喻）

比值遠遠>1張力增大：他聆聽貝殼的深淵、珊瑚、和風的細雨（轉喻+隱喻）

這就是說，當比值由1發生遞增性變化，隱喻（轉喻）的功能得到增強。…

對等原則作為隱秘而靈活的「槓桿」，聯結起隱喻與轉喻，共同實施語詞句子的運作。需要注意的是，對等並非相等的同義，對等是在對應，類似和相異，同義和反義的基礎上進行的，故對等原則也是雅各布森所說的「平行」結構。這意味著對等原則中相似與相異，同義和反義具有同等重要的地位，由此奠定了在相似性中廣泛「代表」的可能，同時也暗含著向著組合過程不斷生發、延伸的多種可能。



即對等原則投射到組合軸上，組合軸也存在「替代」次序的支配可能。所以隱喻與轉喻之間，不管是「等價」「代表」「替換」關係，轉喻都帶有輕微的隱喻特性，而隱喻也同樣帶有轉喻的色彩。這種投射轉換也恰如羅蘭·巴特所言：「在隱喻中，選擇變成了鄰近；在轉喻中鄰近變成了一種從中選擇的範圍。因此，看起來，在這兩個邊緣上，創造似乎永遠有著存在的機會。」[8]正是雙方不可抗拒的親和、兼容，互為照耀才成為可能，它完全符合詩歌的復合意指功能。…

回到漢字語義學上考量，隱喻即意謂借助「隱」——間接的外在的方式來「喻」深層的、被遮蔽的內容。如《小雅·正月》所示「潛雖伏矣，亦孔之昭」；如《文心雕龍》所說——「以障顯彰」，它與中國詩學的「興象」，在品質上庶幾相通。南宋詩人陳骙很早也把喻分為10種類型：直喻、詰喻、對喻、博喻、評喻、簡喻、虛喻、引喻等。2002年入選法蘭西科學院院士的程抱一（程紀賢）曾從字本位立場闡釋這一問題。他說表意文字都擁有屬於自己的建築結構，和諧而經久不變，各個都像擁有意志和內在統一性的生靈，並且賦予與其他表意文字結合的巨大靈活性；整個漢語表意體系是通過它們聯絡事物和互相聯絡的紐帶，構成了一個「隱喻-換喻」系統。每一個表意文字都是一個強有力的隱喻，這一現象有利於在語言中形成許多隱喻表達方式。[3]…

摘要：人類生活充滿了隱喻活動，最具創造性的隱喻無疑來自詩歌這一特殊文體。現代詩語的重要「紐帶」：隱喻與轉喻的蓬勃展開、長盛不衰，得益於結構主義能指/所指、選擇/組合的原理。以台灣中生代詩人簡政珍為取證，確信隱喻建立在相似性、類比性基礎之上，與其孿生關係的轉喻則建立在相鄰性、接近性基礎之上，兩者遵循「對等原則」，在互換、互滲、互化中共同參與了一切詩語活動。在現代詩語的部落裡，詩人正是通過張力這一充滿「血緣」的紐帶，凝聚了家族與非家族的所有成員。

一、隱喻與轉喻的同胞孿生

結構主義的能指/所指、組合/選擇原理，將傳統的隱喻修辭引入到一個新的認知水平。…

2、互象與形象意義的生產

上述分類中作為例證提及的形象范疇，有很多跨越上述分類而存在，從不同視角可分到不同類別。這說明過去的各種形象范疇注重的是形象的所有制、時間順序等方面，忽略了圖像間性，未關注形象與其他形象的關係。然而從符號學的角度說正是形象間的關係使形象有了語義或意義。把形象理解為互象，是將其置於一種與其他形象的關係中考慮。形象之間的各種關係像語詞之間組成的各種關係一樣，使形象處於一個系統之中。最簡單和基本的系統就是格雷馬斯所說的語義軸。形成比較和對位的兩個形象就構成了形象的語義軸。…

互象雙方是同等存在。像巴克桑德爾所言，對影響的接受是主動選取的過程。而且當一種圖式、風格、圖像志傳播影響時，接受影響而產生的新風格、新作品、新形象立刻改變了前形象的意義和價值。因為互象包含雙向（多向）關係。當米開朗基羅使用拉奧孔的形式塑造被縛的奴隸後，古代作品變成了啟示文藝復興新作的前例。馬奈的《奧林匹亞》使學者們重新審視提香的《烏爾比諾的維納斯》。後來的作品總在改寫著前作的意義和價值。…

第三種是相鄰關係。即上文的並置關係的互象，或者說形象涉及的其他形象對於其是在場的。組畫、多聯祭壇屏風、連環畫、系列畫、蒙太奇都是相鄰式或並置式互象。被許多學者看做互象典型的蒙太奇說明所謂並置或相鄰不限於空間，也是時間上的。



那麼甚至可以說由一幀幀畫面連續播放構成的電影是最明顯的並置式互象，也是最依賴互象關係的形象。對文人畫而言，若把畫面和畫中題寫的詩詞提款分別看做不同的個體形象，那麼詩構造的形象、字的書法形象、畫面等多種形象的關係也形成了並置的互象。覽畫者在多種形象的間性中才能欣賞和闡釋。



超出作為作品的形象之上，像斯坦納所言，各種展陳都在形成作品間的關係，每件展覽的作品都是彼此的互象。展陳中形象或作品構成了一部風格演變的藝術史或體現出價值高下、觀念差異、時代烙印等特性。對藝術史而言，瓦爾堡著名的《記憶女神圖集》（Mnemosyne Altlas）或更寬泛地說所有圖集…

可見互象和元圖畫，或作為元圖畫的互象和非元圖畫的互象可以作為一個形象的不同層面並存。當米切爾說元圖畫不僅指向自身，而且「指向其他圖畫的圖畫」時，他強調的仍是形象自我指涉的能力。其指向其他圖畫的目的不是關注形象間的關係，而是反映圖畫本質；指向其他圖畫不是為了指向個體圖畫，而是指向圖畫的本質。此圖與彼圖都作為體現形象本質而發揮作用。互象概念卻更專注於探究形象之間的關係及這種關係產生的意義。米切爾還說：「換言之，圖畫的自我指涉（pictorial self-reference）不完全是區別某些圖畫的形式的內在特征，而是語用的，功能的特征，是使用和語境的問題。任何用來反映圖畫本質的圖畫都是元圖畫。」[28] 互象一樣沒有外在特征。一個形象是元圖畫還是互象取決於闡釋者關注的重點是形象的二級話語作用還是形象間的關係。所以互象是闡釋的結果。…