柚子帶點酸
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徐迅雷:從文化制造到文化創造(下)

筆者不是文化虛無主義者。我的觀點很鮮明:對待傳統文化,態度只有一個——拿來主義。我曾注意過不少論爭傳統文化、論爭國學的文章,發現根本就找不到“拿來主義”這個詞。這是一個怪象。這些論爭中的學者們,似乎有一種集體無意識,那就是把“拿來主義”給徹底忘卻了。魯迅先生當年論及“拿來主義”,再清晰不過了:“他占有,挑選”;“或使用,或存放,或毀滅”,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。“拿來主義”的重要性,最後歸結到“能不能成為新文藝”上。反對國學、反對傳統文化者,是看到幾千年的封建皇權造就了東方式的“專制文化”。是的,這是必須“毀滅”的對象。那麽,糟粕與精華如何區分?我比較認同一位思想家對“傳統文化”和“文化傳統”不同概念的界定——“傳統文化”是各種具象文化的集成,比如唐詩、宋詞、元曲,值得“拿來”;而“文化傳統”就是指“專制文化思想”,必須拋棄。關於國學,章炳麟曾有一段名言:“夫國學者,國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世,徒恃國學固不足以立國矣;而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣,而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起,即將影…See More
yesterday
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徐迅雷:從文化制造到文化創造(上)

文化的蓬勃,從來不是一時所為,不是公眾制造出來的。不要以為我們是文化制造大國,不能以為我們正在實現“大國文化崛起”,其實我們如今還是很沒文化。回顧2006年文化的度過,瞻望2007年文化的行進,我們期待文化的挺拔勃興。 一、狹義的“惡搞”是一種“反文化”、“負文化” 2006年倏忽間就過去了,朋友在一本新書序言里的一句話給我印象深刻:“似乎就是幾個人惡搞了一把,一年就過去了。”以網絡為主要載體的“惡搞”,漸入高潮。胡戈在2006年初惡搞了一把《無極》,沒承想竟然就開啟了“惡搞年”。從電影《無極》那“一個饅頭的故事”,到電影《滿城盡帶黃金甲》那“一堆饅頭的故事”,所映照的“惡搞年”倒很完整。從大片到名人到文化經典,都成了惡搞對象。有些名人則在博客里相互惡搞。相信下一版《現代漢語詞典》一定會收入“惡搞”這一新詞。其實我們不能將一切“搞笑”都看成是“惡搞”。有的所謂“惡搞”,其實是“善搞”,是諷刺幽默、批評批判,可惜搞得不錯的“善搞”太過稀少。“惡搞”的無邊際發展,就弄成了“搞惡”。對民族文化經典的惡搞,將《紅樓夢》搞成了“林妹妹穿三點式、寶姐姐陷入婚外戀”的“現代版”;對紅色經典的惡搞,《…See More
Saturday
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劉申寧:論文化與傳統(下)

五、中國傳統文化的內涵1.王道理想王道理想是“參通天地人天下歸往的政治理想”。所謂“天地人”,不僅包括人與人的關系,也包括人與自然的關系;不僅代表當世的空間,也代表傳統和未來的時間。貫通天地人的政治機構的合法性,不僅應來自當世人民的同意,而且應來自傳統和天道。王道理想就是綜合考慮這些因素的政治理念。而西方的民主政治是以個人主義為邏輯基礎理性地展開的政治制度,它雖然關注了當世人的意願,卻忽略了傳統的價值和自然的秩序。哈耶克在強調了市場的功效以後,發現市場制度和個人經濟自由之所以容易受到侵犯,卻經常是因為多數人的意願。所以,哈耶克企圖用法治反對人治,不僅是少數人的獨裁,也包括多數人的暴政。對於他不信任的立法機構,他提出了要用一般原則來加以約束。而這一般原則中,應包括傳統的價值和自然的秩序。在他看來,最接近他的這一理論的,就是美國憲法以及由憲法規定的美國政治制度。自有美國憲法以來,根據憲法自身規定的程序,已有多次憲法修正案。這說明美國憲法凝結了歷代人的智慧,從而就是美國的政治傳統。但是,就是這種政治制度,也沒有能夠阻止政府的擴張和福利國家的形成,更不用說對待自然。在被視為自然的和其它國家的人…See More
Jun 14
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劉申寧:論文化與傳統(上)

一、何謂“文化”? 文化是人們在改造自然環境中所獲得的品格、行為和方法,以及由此所積累起來的意識、風俗、禮儀等精神復合體。講文化,既有對傳統文化的估價問題,又有對現代化的理解問題。目前,越來越多的人傾向承認文化的多元論,不僅承認文化起源上的多元論,而且承認在文化的現代化上也是多元的。文化存在著普世的原則,但這種普世的原則是要通過不同的特殊的文化形態表現出來。在世界不同的區域中歷史地形成的文化,都是這里所講的特殊文化。人們就是通過這些特殊的文化去體驗那一般的、普適的原則。在這里特殊和一般並不存在著沖突,它們只是抽象原則和具體表現形式的不同,因而也不存在一個取代另一個的問題。基督教是歷史形成的,顯然也是一種特殊的文化形態。今天,不少基督教文化的傳人都認為基督教文化與其他文化存在著沖突,更有人認為應該用基督教文化取代其它文化,因此就不能說基督教文化是一個普適性的文化。因為普適性的原則不會取代特殊的文化,只會超越它。既然普適性的原則是通過特殊的文化實現的,而這種文化的多樣性會從不同的角度去表現普適性原則,任何個人在追求普適性原則時,都不能不借助於特殊的文化形態,因此維護這些文化形態,維護文化形…See More
Jun 8
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葛劍雄:地名、歷史和文化(下)

“北京”的演變  以北京為例,“北京”這個地名我們可從兩方面分析。一是北京這一塊土地它的名稱有過哪些變化;一是北京這兩個字在歷史上曾經代表過哪些和多少不同的空間範圍。 北京這個地方最早能找到的地名是燕和薊,在周武王封燕以前,“燕”這個地名已經存在了,又稱為薊。到秦漢時,出現了廣陽郡,郡是縣以上一級政區,在漢朝郡與國並行,所以一度被置為廣陽國。附近兩個與廣陽郡關系密切的,一個是漁陽郡,一個涿郡。所以,也有用漁陽、涿郡來代表北京的說法。東漢以後又出現了幽州,燕國還曾被稱為範陽郡、範陽國,燕國後來一度又出現燕郡,這些名稱都是交替出現的。“燕”實際上最早是燕城,以後有燕國,有燕郡,涿郡更靠近原來的薊縣。到了金朝,北京這塊地方被稱為中都大興府,後來又有了大興縣。元朝時被設為大都路,成了首都。明朝地名變化最為復雜,但奠定了今天北京的基礎。明初設立北平府,後因明成祖遷都,把北平府改成順天府。在一級政區(相當於今省級)設了北平布政使司,當時南京被稱為京師。遷都到北平以後,北平改稱為“京師”。但因為原來的京師還保留首都地位,為與北方的京師加以區別,被稱為南直隸、南京,京師就被稱為北京。清朝官方一直稱現在…See More
Jun 6
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葛劍雄:地名、歷史和文化(上)

“地名”以外的地名地名不僅是一個名稱所代表的空間範圍和時間範圍,還存在地名本身以外很多方面的內容。我們現在講地名的時候,往往忽略了它們的時間意義和概念,因為從空間範圍講一個地名,無論點還是面,是通過地理坐標,用具體界限劃定的。但是任何一個空間範圍其實都與一定的時間範圍相聯系,這個時間範圍有的長有的短,在這個時間範圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯系,所以地名除它們的本意之外,還有其歷史的、文化的、社會的、民族的等各方面的意義。 早期的地名實際上反映了族群分布,盡管我們對它們的具體內容還不了解。如商朝人,幾乎將所有做過都城的地方都稱為“亳”,早期遷移到的地方也命名為“亳”。又如,山東好幾個地方地名都帶“不”(音夫),其實這也是反映某一個族群的流動或者分布的特點。再如“姑”字,江南有好幾個地名有這個字,最著名的是蘇州,被稱為姑蘇。對“姑”字以前有幾種望文生義的解釋,但我的老師譚其驤先生認為“姑”沒有具體意義,只是越人的發語字。但這類地名的存在反映了某支越人的分布。再如敦煌,從漢朝開始就有人根據漢語解釋“敦煌”二字的含義,後來日本學者指出敦煌不是來源於漢語,而是來自土著民族的語文,漢字是…See More
Jun 4
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葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(下)

  早期的人類完全根據自然條件選擇生產和生活。比如,中國古代的建築都是土木結構或者磚木結構,所以無法長期存在,不用說秦漢的宮殿,就是唐宋的建築也基本消失了。但是在埃及,我們看到從古埃及到希臘、羅馬、腓尼基、拜占庭以及阿拉伯那些建築,現在大多數還能看到,有的還非常完整,因為這些建築全部是由大理石、花崗石至少是砂巖、火山巖建造的。我想這不是他們民族的特色,主要也是自然條件,阿斯旺一帶有非常好的花崗石,還可以利用地中海把西西裏島、希臘、羅馬出產的大理石運到埃及,卻很難找到廉價的木材。然而在黃河流域,要在黃土覆蓋下面采集優良的石材並不容易,相反早期還殘留不少天然的森林,當然會以土木結構的建築為主。   …See More
Jun 3
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葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(上)

        我很高興能夠參加這次會議。由黃河水利委員會召開這樣一次會議,邀請這麽多人文學科的專家來討論河流倫理,是史無前例的盛事。研究黃河和治理黃河的歷史,是先師譚其驤先生和水利史學界前輩畢生追求的事業。盡管他們來不及看到今天這樣的結果,但這一切都是建立在他們研究成果的基礎之上的。沒有他們孜孜不倦地探索黃河的歷史和黃河變遷的規律,我們就不可能真正了解黃河,更不會有資格討論河流倫理。     一、黃河文明的獨特性和唯一性      在中國歷史上,在人類文明史上,黃河不是兩個簡單的漢字,也不僅僅代表一條河流,而是一種文明的代表,是人類文明一個重要的組成部分。黃河流域孕育的民族,已經發展成為世界人口最多的民族。      作為一種新的理論、新的觀念,河流倫理必定還需要作深入的討論和研究。我認為,河流倫理的基礎是河流文明,只有充分認識了河流文明,才能進一步認識人與河流的關系,人應該與河流建立一種什麽樣的關系。在這方面,黃河是一個絕無僅有的例證。      首先,黃河孕育了中華文明,也為世界文明作出了無可替代的貢獻。   …See More
Jun 1
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葛劍雄:舊邦新命:中國的傳統文化與現代化

我今天講的題目是“舊邦新命”,前面兩個字應該是用不到多解釋了。我們中國,是個舊邦。當然,所謂舊,就是說她歷史悠久。上溯到公元前二十一世紀,中國有四千多年的歷史。盡管世界上有些國家的歷史比我們長得多,如埃及、巴比倫。但是,我們從夏、商、周開始到現在,歷史基本上是延續的。現在阿拉伯文化,從人到文化,到觀念,完全都改變掉了,而且今天埃及也不能說把古埃及歷史傳下來。中國可以說是文明古國當中唯一一個從古到今一以貫之,基本延續的國家。 對華夏民族來講,我們中國歷史上也曾經遇到過許多異族入侵,比如匈奴人進來了,鮮卑人進來了,契丹人、女真人,然後蒙古人,最後是滿洲人。但進來以後的結果,我們一句話總結,那就是軍事上的征服者,最終都成為文化上的被征服者。蒙古進來時,他把北方的女真人建立的金朝,黨項人建立的西夏,漢人建立的南宋,還有在今天雲南建立的大理,以及青藏高原上的吐蕃,應該講全部征服了。蒙古完全是軍事上的征服者,但最後,蒙古族在進入中原的過程中間,已經逐漸逐漸地被傳統文化所改變。比如說它剛剛進入黃河流域的時候,曾發過很殘酷的命令:圍城三天不投降的,城破後統統殺光。當時有人向蒙古的統治者建議:“漢人無補…See More
May 29
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馬健:論文化權(下)

四、文化公權力與文化私權利如果說,文化權力可以被分為文化公權力和文化私權力,那麽,文化權利也可以被分為文化公權利和文化私權利。於是,就自然而然地形成了文化公權力-文化公權利、文化公權力-文化私權力、文化公權力-文化私權利、文化私權力-文化私權利、文化私權力-文化公權利、文化公權利-文化私權利這六組關系的互動和博弈。顯而易見,文化公權力-文化私權利是各種文化權力-文化權利組合中至關重要和最為核心的部分,也是各種文化權力-文化權利關系的出發點和歸宿點。這是因為:第一,文化公權力來源於文化私權利。從歷時性的角度來看,在人類文化發展史上,文化權利要先於文化權力而存在。同樣,文化私權利也先於文化公權力而存在。文化公權力實際上是由文化私權利讓渡和轉化而來。因此,沒有文化私權利,也就沒有文化公權力。文化私權利是文化公權力的基礎。第二,文化公權力以文化私權利為目的。文化公權力的行使是為了服務於公共文化利益,否則就會出現文化公權力的異化。公共文化利益並非抽象的概念,而是私人文化利益的集合,因此,離開私人文化利益的公共文化利益是不存在的。這就是說,行使文化公權力的最終目的是為了實現文化私權利。     …See More
May 28
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馬健:論文化權(上)

摘要:從理論上講,文化權力就是對他人的文化生活產生預期效果的能力。從實踐來看,文化權利包括文化生活參與權、文化成果分享權和文化收益保護權。就文化公權力和文化私權利的關系而言,文化公權力的行使必須首先樹立文化規制的邊界意識,從而防止文化公權力對文化私權利的過度侵害。      從文化規制的角度來看,文化權的核心問題就是文化規制者的權力與被規制者的權利問題。從本質上講,這對矛盾背後涉及的實際上是文化權力與文化權利的沖突與調和。更準確地講,主要涉及到文化公權力與文化私權利的沖突與調和。這是因為,文化規制的實施是以被規制者讓渡自己的部分文化自由為前提,而文化權力的行使又對文化權利具有天然的侵害性,因此,必須處理好文化權力與文化權利,尤其是文化公權力與文化私權利的關系問題。      一、文化與權力      正如張曙光指出的那樣,在西方思想理論界,文化與權力的關系問題早就是學術研究的一大熱點問題。當安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)提出“文化霸權”的概念後,西方思想理論界已相當普遍地承認了文化與權力的內在關聯性[1]。理查德·約翰生(Richard…See More
May 25
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(7)

另外一個政策就是重文輕武的政策,水滸傳中武將參加叛亂特別多,108將,武管占40、50%,重文輕武的政策,我在《遊民文化》舉了很多的例子,大家有興趣可以看一看。特別是下級的武官,清風寨,還在縣之下,找了一個劉高那麼一個人小人管著他,被社會的政策排擠成為邊緣。另外一個邊緣就是自投,自己願意走上邊緣的。自己走上邊緣人物就更加危險,晁蓋家裏那麼有錢,30多歲,也不結婚,整天老練,封建統治階級的話不逞之徒。劉唐也知道,還找晁蓋,江湖上有這麼一號人,大家相信他,他也打出名聲了。一是經濟條件走向邊緣,另外就是政策,另外就是自願,自願有多種因素。比如柴進受到排擠,也有年輕人追求不平凡的生活,30歲以前不相信馬克思主義有點沒心靈,但是50歲還相信是沒頭腦。馬克思的確總結人類很多非常優美的東西,打造將來特別美好的前景。青年人有奮鬥精神,想改造社會,想給人民帶來無限光明的人,相信這個是很正常的,就跟遊俠似的,大家都向往遊俠,年輕人最向往遊俠,但是年輕人最沒有資格做遊俠,因為遊俠是一種很成熟的性格,年輕人恰恰缺乏成熟的性格。中國古代很多這種悖論。自動走向邊緣也有很多自己想,我就反抗這個社會。像魯智深這種,做…See More
May 23
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(6)

去年我在南方都市報發了一篇文章,當代遊民問題,憲法中規定了,老百姓有結社權利,不是沒有規定,老百姓有自治權利。我們現在買一個房子,你得受制於物業管理公司,為什麼?因為你是業主,你是個體,你是無組織力量,而物業公司是一種有組織的力量,他就比你強大,你就對他沒辦法。你只有組織起來,業主大會,業主委員會,你才能和他談判。原先對於業主大會和業主委員會成立有許多的限制,我曾經寫過一篇文章批評這種現象,我微型小說主人反而限制那麼多,對公仆就隨便,好像你請一個保姆之後,你得讓保姆做主人,像這種現象是不合理的。過去看過業主管理委員會,我給新京報寫社評就說過這個事情。應該說現在這個問題有所突破了,這次兩會上,大家夥老提工會,工會的意思並不完全指官方的工會,既然大家有這個說法,應該實施。自治得需要訓練,課本中沒有公民課,我不知道現在有沒有法律課?我是54年上得初中,55年新憲法通過,55年的政治課就是憲法課,那會兒別管怎麼樣,有法律知識的教育。解放前師大附中畢業的,解放前十大附小還有小市長制度,這一個學年,這一個學生輪兩三次,這周讓你當小市長,你要當市長你怎麼辦?別管怎麼樣,那時候都有公民訓練和做服務事業…See More
May 21
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(5)

什麼叫妻,妻者齊也,齊跟你相等的人,更你對等的人,跟你平等的人,這是齊。但是儒家說得齊,平等絕對不是人格上的平等,而是在宗法地位上的平等,男人主外,女人主內,在祭祀的時候,男人主行禮,女人主操作,女人管家,負責大家庭,皇帝主前宮,皇後主後宮,從這個角度是齊也,是對等的。包括現在經常在電視台經常用得很落後的詞憐香惜玉,實際上這是包含對婦女的歧視,指古代文人站在高高的角度,作為年輕美貌女子庇護者出現的,並不是敵視。水滸傳出現的遊民婦女觀念都是敵視的,在過去的土匪活動中,大家可以看一本書英國人貝多芬英國時期的《土匪調查》,隨營的婦女撤走第一個被殺死的對手,包括首領是女的也是這樣看待的,在遊民整個的戰爭活動中,不是像李自成裏頭寫得高夫人那麼高,紅娘子那麼紅,根本不是那個樣子,實際上先殺婦女和小孩,這種歷史記載是非常多的。四個特征:反社會性、主動進擊精神、幫派意識,脫離了宗法社會喪失了角色意識,所以說儒家文化是中國古代唯一比較先進的文化,脫離了這個文化,遊民就落在沒有文化的狀態,就落在野蠻的狀態,當然這裏頭不是譴責遊民。有人說你對底層民眾沒有同情心,不是這個意思,我們只是客觀分析,遊民造成並不是…See More
May 19
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(4)

到了宋代,實際上等到了五代十國時期,59年的戰亂,把貴族基本上掃蕩一遍,到了宋代就是世俗社會,所以到了宋代已經沒有遊俠了,尤其是宋代重文而不重武的政策,導致武風下沈,水滸傳寫得大部分都是遊民階層,只有魯智深一個人夠得俠,為他的反潮流的,那是特殊的,不是普遍性,絕大部分打抱不平以自己為出發點,為了滿足自己的需求或者是物質上或者精神上的,還是以物質上的需求為最多。實際上《水滸傳》寫的是遊民說給遊民聽的故事,寫得是遊民的奮鬥、發展的成功與失敗的故事。這是遊民的第一個特征。第二,主動進擊精神。宗法遊民是萎縮的,中國的知識分子也是宗法社會出來了,秀才造反三年不行,秀才都是不行,具有主動進擊精神應該是遊民。水滸傳主題歌寫得不錯,該出手時就出手,老百姓不敢,你有個家當的人在街上打架,就和光腳不怕穿鞋的道理一樣,他敢刀子、板磚就敢奔著你腦袋上,你就不敢,一動手就想著,家裏老婆孩子、工作單位,一系列的私心雜念,他什麼都不怕。遊民社會垂直流動中,得利最多,變化最大,他有主動進擊性,其他社會不行。中國老說農民起義多,必須有遊民作為領導和骨幹力量造反活動才能有規模,才能成個事,就是搞一個盜匪集團也得有一個遊民…See More
May 17
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(3)

改革開放三十年,我感覺我生活提高了,我到農村去,我看到農民的提高,我不能說一點改善沒有,但是遠遠沒有我們快,而且現在勞動力價格還是那麼低。廣東反映勞動力短缺,勞動力價格那麼低,五百塊錢一個月,城市的繁榮,工業商業的發展,服務業的發展,並不完全一定是正面的東西,宋代就是這樣子的情況。宋代遊民進入城市起碼能生存起來,但是為城市的居民提供了很多的服務,使他們能夠生存下來。其中還有一種服務就是精神上的服務,這就是通俗文藝產生和發展,不是說在宋代以前沒有,但是宋代那種通俗文學作品,我們現在講得戲曲,通俗小說,特別是通俗長篇小說都是從宋代開始的。遊民進入城市後,為城市居民提供多方面的服務,其中精神服務就是很重要的一種,精神服務就是戲曲的產生,通俗曲藝的產生,戲曲非常多,只要是查一下《孟良錄》可以看到林林總總的記載,多少有名的藝人在城市中。這些藝人我稱之為江湖藝人,這就是第一代江湖藝人。我為什麼稱之為第一代江湖藝人,也是有根據的,不是我突然想的,我們可以看到,當時的藝人很多都有外號,比如說棗兒徐二郎,過去可能賣過棗,過去做過熬肝的,很多的外行用這種小手工業或者服務業的行當稱呼他,為什麼這樣稱呼他呢,…See More
May 16

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徐迅雷:從文化制造到文化創造(下)

Posted on June 25, 2017 at 11:30am 0 Comments

筆者不是文化虛無主義者。我的觀點很鮮明:對待傳統文化,態度只有一個——拿來主義。我曾注意過不少論爭傳統文化、論爭國學的文章,發現根本就找不到“拿來主義”這個詞。這是一個怪象。這些論爭中的學者們,似乎有一種集體無意識,那就是把“拿來主義”給徹底忘卻了。魯迅先生當年論及“拿來主義”,再清晰不過了:“他占有,挑選”;“或使用,或存放,或毀滅”,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。“拿來主義”的重要性,最後歸結到“能不能成為新文藝”上。

反對國學、反對傳統文化者,是看到幾千年的封建皇權造就了東方式的“專制文化”。是的,這是必須“毀滅”的對象。那麽,糟粕與精華如何區分?我比較認同一位思想家對“傳統文化”和“文化傳統”不同概念的界定——“傳統文化”是各種具象文化的集成,比如唐詩、宋詞、元曲,值得“拿來”;而“文化傳統”就是指“專制文化思想”,必須拋棄。…

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葛劍雄:地名、歷史和文化(下)

Posted on May 24, 2017 at 9:49pm 0 Comments

北京的演變 

 以北京為例,“北京”這個地名我們可從兩方面分析。一是北京這一塊土地它的名稱有過哪些變化;一是北京這兩個字在歷史上曾經代表過哪些和多少不同的空間範圍。…

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葛劍雄:地名、歷史和文化(上)

Posted on May 24, 2017 at 9:48pm 0 Comments

“地名”以外的地名

地名不僅是一個名稱所代表的空間範圍和時間範圍,還存在地名本身以外很多方面的內容。我們現在講地名的時候,往往忽略了它們的時間意義和概念,因為從空間範圍講一個地名,無論點還是面,是通過地理坐標,用具體界限劃定的。但是任何一個空間範圍其實都與一定的時間範圍相聯系,這個時間範圍有的長有的短,在這個時間範圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯系,所以地名除它們的本意之外,還有其歷史的、文化的、社會的、民族的等各方面的意義。…

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葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(下)

Posted on May 24, 2017 at 9:48pm 0 Comments

  早期的人類完全根據自然條件選擇生產和生活。比如,中國古代的建築都是土木結構或者磚木結構,所以無法長期存在,不用說秦漢的宮殿,就是唐宋的建築也基本消失了。但是在埃及,我們看到從古埃及到希臘、羅馬、腓尼基、拜占庭以及阿拉伯那些建築,現在大多數還能看到,有的還非常完整,因為這些建築全部是由大理石、花崗石至少是砂巖、火山巖建造的。我想這不是他們民族的特色,主要也是自然條件,阿斯旺一帶有非常好的花崗石,還可以利用地中海把西西裏島、希臘、羅馬出產的大理石運到埃及,卻很難找到廉價的木材。然而在黃河流域,要在黃土覆蓋下面采集優良的石材並不容易,相反早期還殘留不少天然的森林,當然會以土木結構的建築為主。

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