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葛飾北齋名畫:神奈川沖浪裏

"江小涓:努力構建講述中國故事的學術體系 7月9日下午,本文為清華大學公共管理學院院長江小涓教授在第八屆高等學校科學研究優秀成果獎(人文社科)暨北京市第十六屆哲學社會科學優秀成果獎清華大學獲獎教師座談會上的主題發言。 習近平總書記在“517講話”中指出,當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。在去年“824”座談會上,總書記進一步指出,新時代改革開放和社會主義現代化建設的豐富實踐是理論和政策…"
yesterday
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From Creativity to Show 從創作枱走向舞台

"龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起(6) 他反對教育背後的進步主義。一個帶著已定目標和一個為要滿足目標的有效方法是遠離兒童,反而教育應是一處可讓學員發展和表達他們的活動和想象。雖是如此,但這不等於教育可以隨意。透過活動,孩子進入一個文化世界,就是一個成人的世界,但成人也從孩子中獲取只有可能從孩子世界而來的秘密。在這互動下,教育是一處成人與孩子有意義相處之空間,而非一處以管治和 Paulo Freire…"
yesterday
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敘事·創意

"(續上)《大宋宣和遺事》世多以為宋人作,而文中有呂省元〔5〕《宣和講篇》及南儒《詠史詩》,省元南儒皆元代語,則其書或出於元人,抑宋人舊本,而元時又有增益,皆不可知,口吻有大類宋人者,則以鈔撮舊籍而然,非著者之本語也。…"
yesterday
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Story Time 故事時光 001

"李怡《存在主義思潮的故事》(摘錄) 出生於1963年的英國女子莎拉.貝克威爾(Sarah Bakewell),埋頭研讀所有存在主義作家、哲學家的著作和爭論,寫出一部通俗可喜的書《我們在存在主義咖啡館》。中文版的副題是:「那些關於自由、哲學家與存在主義的故事」(At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot…"
yesterday
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Portrait by Nicole Mason @ The Portland Studio

"古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》 抽空人性,何來意義? 「歷史學家總要想方設法解釋他所描述的事件,他無論如何不能僅僅袒示事件,以此為世界進程的模式而善罷干休。」這是班雅明對現、當代歷史主義的一大批判。線性史觀,把隨意堆砌出來的事件碎片套進單一的因果關係邏輯,是歷史學家慣常的做法。他們強調實證主義,講究參考文獻、古物的真確性,務求解釋一個客觀、絕對、具科學效力的歷史觀。班雅明對歷史學家的指控,重點不在歷史學家渴望解釋歷史這個意圖本身,而在於他們不承認這種意圖,他們不承認自己…"
Tuesday
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敘事·創意

"魯迅《中國小說史略》第二篇:神話與傳說 誌怪之作,莊子謂有齊諧,列子則稱夷堅,〔1〕然皆寓言,不足征信。《漢誌》乃雲出於稗官,然稗官者,職惟采集而非創作,「街談巷語」自生於民間,固非一誰某之所獨造也,探其本根,則亦猶他民族然,在於神話與傳說。 昔者初民,見天地萬物,變異不常,其諸現象,又出於人力所能以上,則自造眾說以解釋之:凡所解釋,今謂之神話。神話大抵以一「神格」為中樞,又推演為敘說,而於所敘說之神,之事,又從而信仰敬畏之,於是歌頌其威靈,致美於壇廟,久而愈進,文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽…"
Tuesday
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From Creativity to Show 從創作枱走向舞台

"「敘事分析」研究方法與個案背景 本研究以「敘事分析」(narrative analysis)作為研究方法,以一位來台陸生之跨文化敘事,特別是其關於自身認同及適應經驗所作之「第一人稱敘述」為研究對象,內容時段涵蓋其赴台前兩學年(2008 年 12 月)至離台當月(2011 年 1 月),資料型態以報導人(informant)提供之日誌為主、研究者於學期末(2011 年 1 月)為其所作之為時 190 分鐘左右的深度訪談為輔。 深度訪談係以「敘述訪談」(narrative  …"
Tuesday
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Story Time 故事時光 001

"叙事分析方法 透過此一典型個案(typical case)的擇取與分析,研究者認為其代表的不僅僅是報導人「已發展成形的主體性」(developed subjectivity), 亦是其行動所在的一種脈絡,這些脈絡訊息通常是透過個人行動而呈現給他人,研究者亦因此可以藉由單一個案發掘出「具個體化意義的普遍性」( individualized universal)( Flick, 2006, pp. 132-133 )。Chase(2005, pp.…"
May 9
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From Creativity to Show 從創作枱走向舞台

"叙事研究方法 本研究採用文化人類學家 Clifford Geertz 對文化的定義,係指「歷史地留傳下來,體現於象徵符號中的意義模式,是以象徵符號形式表達之傳承的概念體系,人們藉此達到溝通、存續並發展其對生命的知識和態度」(Geertz, 1973, p.…"
May 9
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敘事·創意

"(續上)迨神話演進,則為中樞者漸近於人性,凡所敘述,今謂之傳說。傳說之所道,或為神性之人,或為古英雄,其奇才異能神勇為凡人所不及,而由於天授,或有天相者,筒狄吞燕卵而生商〔2〕,劉媼得交龍而孕季〔3〕,皆其例也。此外尚甚眾。 堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇,皆為民害。堯乃使羿……上射十日而下殺猰貐。……萬民皆喜,置堯以為天子。(《淮南子》《本經訓》) 羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月。(《淮南子》《…"
May 8
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Story Time 故事時光 001

"叙事分析理論導引訪談與報導,沒有跨文化適應與敘事認同之相關研究意識和理論作為導引,因此其資料多係取自單一時地、由不同受訪者所分享之即興片段的經驗回溯拼湊而成,缺乏由同一受訪者所作之深入自剖及歷時性的敘述資料以為參照,因此無法觸及個別陸生來台前的生長背景與對台情感之由來,亦未能對陸生在台期間前之各不同階段的適應的歷程及其認同發展作勾勒,從其文章中,或可得知陸生來台後的部分感受、活動參與經驗和對本地生活及文化的體察,但無法進一步了解他∕她的認同如何發展、前後之轉折與過程中的幽微之處為何,此為其報導之…"
May 8
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敘事·創意

"(續上)齊景公伐宋,至曲陵,夢見有短丈夫賓於前。晏子曰,「君所夢何如哉?」公曰,「其賓者甚短,大上小下,其言甚怒,好俯。」晏子曰,「如是,則伊尹也。伊尹甚大而短,大上小下,赤色而髯,其言好俯而下聲。」公曰,「是矣。」晏子曰,「是怒君師,不如違之。」遂不果伐宋。(《太平禦覽》三百七十八) 文王夢天帝服玄禳以立於令狐之津。帝曰,「昌,賜汝望。」文王再拜稽首,太公於後亦再拜稽首。文王夢之之夜,太公夢之亦然。其後文王見太公而訆之曰,「而名為望乎?」答曰,「唯,為望。」文王曰,「吾如有所見於汝。」太公言其…"
May 7
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Story Time 故事時光 001

"南帆·講個故事吧:情節的敘事與解讀…"
May 7
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From Creativity to Show 從創作枱走向舞台

"《山海經故事》常羲浴月 有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。 譯文:有一位女子,正在給月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二個月亮,這是她剛開始給他們洗澡。——《山海經·大荒西經》 黃帝戰蚩尤 有系昆之山者,有共工之臺,射者不敢北鄉。有人衣青衣,名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水,蚩尤請風伯、雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復上,所居不雨。叔均言之帝,後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之,所欲逐…"
Apr 14
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敘事·創意

"山海經在中國古代浩如煙海的文化典籍中,《山海經》一直是令人癡迷的存在,它記述了上古時期中華大地上的山川、動物、植物、礦物、歷史、風俗、神話傳說等內容,為我們了解上古歷史提供了豐富的資料,堪稱一部「上古文化的百科全書」。在《山海經》中,有許多有趣的故事,被歷代文人取材加工,成為流傳甚廣的神話傳說,還有一些直接進入到現代影視劇中,為藝術創作提供源源不斷的靈感。(續讀)"
Apr 14
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敘事·創意

老者說他年輕時沒機會進大學,唯有發奮自修。每天起得很早,晨跑後就先翻幾頁書再上班。下了班,隨意吃過晚飯,就躲在租來的斗室裡讀書。克萊爾的那本《過去與現在》是他常常翻閱的書籍。還發誓每年至少讀100本書,並一本一本筆記的寫。其實,讀書是他自小就沒放棄的興趣。說書後來更成了他的職業,問他所有的書都能說給人聽嗎? 他說:所有的書其實都是在說故事,只是有時你運氣好,一翻書就讀到好故事。有時,那故事你得自己去創作,原來是這樣子:故事和創意是同一路的,我決定聽老者的建議,在包包裡放一兩本書,一本筆記本,用…
Jan 22

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陳明發博士《自身幸福技術》

Posted on April 6, 2021 at 11:30am 0 Comments



陳明發博士《自身幸福技術




在大部分人眼裏,人生絕少精彩絕倫的事。不覺得起床、工作、下班、跟家人或朋友吃飯,是一快樂的事,快樂恐怕會是不可能的一件事。



要找到高職,人人肯定,金錢寬裕、婚姻完美,或是到東歐旅行才快樂,要時時快樂恐怕是艱難的事。…



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上帝已死,聽尼采說誰作主

Posted on February 6, 2021 at 1:30pm 0 Comments

尼采跟馬克思和西格蒙德·弗洛伊德一樣。是對20世紀的精神生活起了最大影響的思想家。20世紀初的整整一代思想家和藝術家,都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、傑克·倫敦、福柯和德裏達等等都是深受尼采思想影響的哲學家,而直接受他影響的文學家同樣數不勝數:茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。

尼采顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫栗,而此顫栗的最後意義尚未被估價出來。愛懇補充:從德勒茲諸子的哲思,可看見這“顫栗”一直延伸進…

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彭凱平《文化心理學的定義 》

Posted on January 24, 2021 at 8:31pm 0 Comments

文化的定義在中國和西方存在差別。在西方,文化就是“栽培”(culture),很長時間以來西方將文化定義為一種教育的方式。但是到了18世紀以後,這個概念逐漸變化,其描述對象從外在的行為變成了對內在的、人的精神意識的描述。簡而言之,西方人認為在物質生活以外的所有一切,是一種文化的存在。



相對而言,中國還保留著類似西方早期的思想。我們談及的文化在某種程度上,帶有外在物化的含義。在中國,最早談及文化的是漢代的劉向,而他所說的“文化”是指文字和教化。聯想一下中國的地理,凡是以“化”為名的地方,比如說湖南的懷化,浙江的奉化,都是比較偏遠的地方,也是古人所說的化外之地。因為是化外所以要文化一下,即把文化作為統治的手段,來改造教育那些不是中原地區的人。…


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阿蘭·波德頓《新旅遊體驗:工業敘事》

Posted on January 18, 2021 at 9:26pm 0 Comments

與此同時,在(倫敦)這座首都東部邊緣地區還發生了一件事,不過此事在公眾心中不會留下多少印像,除了直接參與者,別人也不會注意到它。盡管如此,這件事仍有記錄價值,那便是“海上女神”號由亞洲駛入倫敦港(下圖)



這艘船是10年前由三菱重工在長崎造的,足足有390米長,漆成橘黃色和灰色,船名顯得目中無人,它並未做出努力使人聯想到傳統女神應具有的氣質,諸如優雅和美貌等。它的身軀低矮、寬大,足足有80,000噸重,船尾凸出,像一隻塞得過滿的墊子。船上高高堆放著上千只顏色各異的鋼制集裝箱,裝滿各種貨物。它們來自世界各地,從神戶條狀地帶的工廠到非洲阿特拉斯山的果園。…



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