柏拉圖說脾氣的隨和或乖戾昭示著心靈的善良或歹惡，我對此言心悅誠服。蘇格拉底的臉始終如一，總是明朗的，笑盈盈的；老克拉蘇的臉也始終如一，就是從來不笑。

德行應是令人喜歡、令人愉快的品質。

我知道，有少數人會對我這些文字的大膽表示不滿，而他們對這些文字表達的大膽思想卻無可非議。我順應了他們的勇氣，卻冒犯了他們的眼睛。

膚淺地抓住柏拉圖文章的片言隻語，而不提他和費東、狄翁、斯特拉、阿蓋納薩之間的來往，好一種符合邏輯的做法！“不要羞於道出我們敢於想的事。”…

為拯救國家社稷，他不把街談巷議放心上！

——恩尼烏斯

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隨著有益的思考愈來愈充實和堅穩，它們也愈來愈成為精神的羈絆和沈重的負擔。罪惡、死亡、貧窮、疾病是一些重大而又使人痛苦的主題。必須具有一副既知道如何承受和戰勝這些苦難，又知道如何享受生活、堅守信仰的心靈才能面對它們，還必須常常啟迪和鍛煉心靈去研究它們，但對一個普通人而言，則只能輕鬆而有節制地去思考這些問題，倘若過分緊張，心靈便會驚慌失措。…

一個沙巴協調工作組已在邊境經濟特別工作隊下成立，以研究與印尼決定遷都的影響有關的事項。

首相署（沙砂事務）部長拿督斯里麥西慕翁基利博士表示, 這個工作組的任務是協調所有與邊境經濟有關的發展計劃，特別是沙巴和加里曼丹的貿易以及印尼首都遷至加里曼丹後的區域經濟變化 。

“國家特工隊於上個月在首相署（經濟）部長拿督斯裏穆斯達巴莫哈末的領導下成立。”“目標之一是重新制定與加里曼丹和沒萊的邊境貿易，除了利用可以得到的經濟進步和繁榮，特別是對邊境社區而言。”

麥西慕今日與沙巴經濟發展投資局舉行會議後補充,這個工作組還將與州規劃當局和私人領域，特別是貿易和商業組織協調發展活動。…

有人說，要找修辭學家、畫家和音樂家，得去希臘的其他城市，如要找立法者、法官和將領，那就去斯巴達。在雅典，人們學習如何說得好，在斯巴達，人們學習如何做得好；雅典人學習如何戰勝某個詭辯的論證，不受藤蔓纏繞，似是而非的詞語蒙騙，斯巴達人則學習擺脫欲望的誘惑，不怕命運和死亡的威脅；前者致力於說話，不斷地操練語言，後者醉心於行動，不懈地錘煉心靈。



因此，當安提帕特向波斯人索要五十名兒童當人質時，他們的回答同我們可能的回答截然相反，寧願讓兩倍的成人去當人質。他們這樣做沒什麽可奇怪的，因為他們認為讓孩子當人質對國家的教育是個損失。阿格西勞斯邀請色諾芬送他的孩子們來斯巴達受教育時，不是為了學習修辭學或辯證法，而是為了學習最完美的學問，即服從和指揮。

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太子呱呱落地，就交給國王身邊最德高望重的太監而不是女人們看管。太監們負責把太子的身體訓練得漂亮茁壯；過了七歲，就教他騎馬和狩獵；到了十四歲，就被交到四個人手中，即國內最賢達的人、最公正的人、最節欲的人和最勇敢的人。第一個教他宗教信仰，第二個教他永遠真誠，第三個教他控制欲望，第四個教他無所畏懼。

利庫爾戈斯的做法頗值得稱頌。他治國有方，本人完美無缺，對孩子的教育極其關心，把這看作為他的主要職責，況且又是在繆斯文藝女神的家鄉，但他很少談論學說，似乎對那些除了美德對其他一切束縛不屑一顧的貴族青年，只須為他們提供教授勇敢，賢明和正義的老師就夠了，用不著傳授知識的先生。…

雅典人狄馬德斯譴責一位雅典市民以賣殯儀商品為業，說他索取的利潤太多，如果沒有很多人死亡，他就不可能獲得如此多的利益。這一看法未免失之偏頗，因為他獲取利潤並未損害別人的利益，否則，任何贏利都要受譴責了。 

商人賺錢靠年輕人揮霍，農民靠麥子價格昂貴，建築師靠房屋倒塌，司法人員靠民事訴訟和糾紛，神職人員靠我們的死亡和罪惡。古希臘的喜劇作家菲萊蒙說，沒有一個醫生樂意別人甚至自己的朋友身體健康，沒有一個士兵樂意天下太平，依此類推。更有甚者，如果我們人人探測一下自己的心靈，就會發現我們心中孕育和產生的願望，大多是損人利己的。 …

因此，當我們看到我們的祖先對學問不甚重視，即使今天也只有國王的主要諜士們才偶爾博古通今時，就不必像有些人那樣大驚小怪了。今天，只提倡通過法學、醫學、數學和神學來豐富我們的知識；如果豐富知識的目的不能使學問享有信譽，那麽，你就會看到學問的處境會和從前一樣淒慘。如果學問不能教會我們如何思想和行動，那真是莫大的遺憾! “自從出現了有學問的人，就再也沒育正直的人了。

一個人如果不學會善良這門學問，那麽，其他任何學問對他都是有害的。我剛才談到的原因，是不是也和下面的事有關呢?…

我的一位朋友來我家里，為了消磨時光，我見他和一位學究辯論起來。我那位朋友模仿晦澀難懂的隱語，把沒有邏輯的詞拼湊到一起，不時地塞進辯論需要的詞語，就這樣，他和那位學究辯論了整整一天，那學究還總以為對別人的異議作了辯駁哩。而那位學究還是個名聲很響的文人，有一件漂亮的長袍； 

你，貴族，後裔，從不把眼睛朝後面看，當心背後有人嘲笑休。——佩爾西烏斯

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我們只會死記硬背別人的看法和學識，僅此而已。可是，也得把別人的東西變成自己的呀。我們活像書中講到的那個取火者：那人需要火取暖，就上鄰居家借火，發現那里有一堆旺火，他就停下來取暖，卻忘了要取火回家。肚子里塞滿了食物，如不進行消化，不把它們轉化為養料，不能用它們來強身健體，那有什麽用呢? 盧庫盧斯没有打仗的經驗，通過讀書變成了偉大的將領，難道可以相信他是像我們這樣學習的嗎?   

我們總是扶著別人的胳膊走路，致使我們的力氣喪失殆盡。想要為不怕死找些道理來武裝自己嗎? 就去向塞涅卡借。要想找些話來安慰自己或別人嗎，! 就問西塞羅去借。假如我們有過訓練，就可以自己想出安慰的話來了。像這樣討乞來的有限的才能，我是十分厭惡的。 …

當一位行人向我們的民眾高喊：“瞧，那是個學者"另一個人又喊，“瞧，那是個好人；”誰也不會把尊敬的目光移向第一位。要等到第三個人喊道：“瞧，那人滿腹經綸! ”我們才會樂於打聽；“他懂希臘文還是拉丁文? 他寫詩還是寫散文? 就是不打聽他是不是變得更優秀或更有頭腦了? 這是最重要的一點，卻總是被忽視。應該打聽誰知道得更精，而不是誰知道得更多。

我們只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。我們的學究，就像鳥兒有時出去尋覓谷粒，不嚐一嚐味道就銜回來餵小鳥一樣，從書本中采集知識，只把它們掛在嘴邊，僅僅為了吐出來餵學生。

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但是，柏拉圖描繪的哲學家的形象，同當代哲學家的形象大相徑庭。他們令人羨慕，他們超凡脫俗，蔑視公眾活動，他們的生活遵循某些不同尋常的原則，因而與眾不同，不可模仿。而赫拉克勒斯為希臘神話中的偉大英雄。



當代的哲學家卻被人瞧不起，他們平平常常，庸碌無能，難以擔負公眾事務，生活委委瑣瑣，還不如貧民百姓。

讓行為卑劣的口頭哲學家見鬼去吧。”——帕庫維烏斯

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小時候，每次看到意大利喜劇中總有一個逗樂的迂夫子，想到我們這裏教書先生的綽號也一樣飽含諷刺，心裏總免不了要氣惱。因為我既已被托付給他們照管和教育，那麽珍惜他們的聲譽，難道不是我起碼該做的嗎?



我想凡夫俗子和超凡人聖者之間，在看法和學識上自然存在著差別，而他們的生活方式也大相徑庭，我就力圖以這個理由為他們辯解。可我又很難解釋，為什麽最斯文的人偏偏將他們視如敝屣。有我們正直的杜吼萊為證：我尤其憎恨迂腐的學問。

這個習慣確已悠久。普魯塔克就曾說過，羅馬人常用“希臘人”或“學生”的字眼來表示對別人的指責和輕視。 …

凱撒堅持的道路，我認為是人們可能選擇的最好道路。首先，他試圖用寬容和仁慈來贏得哪怕是敵人的愛戴。當他被告知有人謀反時，他也只是淡淡地說一聲知道了。然後，他莊嚴地下決心等待可能發生的事，不驚不慌，安之若索，聽憑諸神和命運的安排。可以肯定，這就是他被殺時的心境。

一個外國人到處散佈說，如果錫拉庫薩的僭主狄奧尼修斯願意給他一枚銀幣，他就可以教給他正確無誤地預感，和發現臣民謀反的辦法。狄奧尼修斯聽說後，心想正需要找一個訣竅來維護自己的統治，就找那人來具體談一談。…

相反，一個雄心勃勃、想名揚四海的人，就不要無端猜疑，也不要引起別人的懷疑。害怕和懷疑只會招致傷害那位最愛疑神疑鬼的法國國王。為了贏得敵人的信任，敢冒失去自由和生命的危險主動去和敵人談判，以示對他們的充分信任，就這樣，他和敵人簽訂了和約。



凱撒只靠威嚴的神態和高傲的言辭對抗軍隊的叛亂，他相信自己，相信運氣，絲毫不怕把自己的生命交給一支叛軍。



他站立在山丘上，視死如歸，他無所畏懼，令人望而生畏。——盧卡努 

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受傷害的一方寬恕對方的冒犯，無疑要比采取別的做法更漂亮，更高尚。雖然第一例中的弗朗索瓦·吉斯公爵最後仍免不了被謀殺，但也不能因此而譴責他的以德報怨；即便他作出相反的決定，也未必能逃脫命運的安排，可那樣他也就失去了行善的榮耀。

歷史上擔心被殺的君王屢見不鮮，他們大多用復仇和酷刑迎擊陰謀者。但我看到，受益於這一做法的寥寥無幾。多少羅馬皇帝證明了這一點。



處於這種危險中的人，切不可寄太多希望於自己的力量和警覺。想要提防以最殷勤朋友面孔出現的敵人，看透幫助我們的人內心的想法和意願，那真是難如登天。雇傭外國軍隊作警衛也罷，讓武裝人員時刻簇擁身邊也罷，這些都無濟於事：只有蔑視自己生命的人，才能永遠主宰別人的生命。…

我們把治病有方的醫生稱作走運的醫生，仿佛他們的醫術基礎不牢，獨木難支，需要運氣助一臂之力。我認為對醫學的看法仁者見仁，智者見智。感謝上帝賜與我們每個人獨立性。我的看法與眾不同。我一向蔑視醫學。即使生病時，我也不會投降，反而對它更加仇視和害怕。



別人催我吃藥，我就回答他們至少等我病體痊愈、體力恢復後再說，好讓我能夠經受住藥力和風險。我聽其自然，相信我的體質長著鋒牙利爪，能夠抵禦外來的進攻，保護身體組織免遭破壞。我擔心，當我們的體質同疾病針鋒相對作殊死搏鬥時，我們會幫倒忙，病投治好，卻引來了新的麻煩。

 

然而，不僅醫學，其他更為可靠的學科也往往要碰運氣。詩人靈感勃發時會心醉神迷，不能自己，逸難道不是得助於運氣嗎?…

說完，他抗默片刻，接著又更大聲地開始譴責自己：“既然你的死同那麽多人有關係，那你為什麽還要活著? 你的復仇和殘酷難道沒完沒了嗎? 你的生命果真值得你不顧一切地保全嗎? ”他的妻子利維婭見他憂心忡忡，對他說：“要不要聽聽女人的忠告? 照醫生的辦法去做吧：當習慣的藥方不靈時，他們就嘗試相反的。你一直非常嚴厲，卻從沒給你帶來好處：繼薩爾維迪努斯謀反之後是李必達，然後是穆雷納、凱庇奧、埃格納提鳥斯。你試試用寬容和仁慈來來危害你了，相反只會贊美你。” …

一天，法蘭西王室首席神甫雅克· 阿米奧給我講了個故事，贊揚我們的一位親王（盡管他原籍異國，但完全可以稱作我們的親王）。



故事發生在新教徒騷亂之初，天主教圍攻魯昂之際。該親王被太后告知有人想謀殺他。太后在信中還透露說，刺客可能是一位叫昂熱萬或芒索的貴族。那人為能完成任務，與親王的隨從頻繁接觸。親王得知消息後沒有聲張，但翌日便去卡特琳聖女山上散步，我們的大炮就是從那里射向魯昂的（當時，我們在圍困魯昂）。…

在當前的宗教鬥爭中，有上百條重要的、根深蒂固的教規需要清除和重新確立。天曉得有多少人可以誇口完全承認了這派或那派的論據。若是數量問題，那這個數量對我們可能不構成威脅。可是，其他人向何處去? 他們投到哪派麾下?



改革派用的藥和其他劣藥，或服用不當的藥一樣沒有效果。他們的藥本想凈化我們的體渣，但它引起的衝突使體液變得興奮和活躍，不惟如此，那藥還會留在我們體內。那藥軟弱無力，非但未能凈化我們，反使我們更加虛弱，以致無法把它排除出去，得長期忍受它給我們體內帶來的痛苦。 

然而，偶然性總是淩駕於我們的原則之上，會向我們指出迫切要做的事，因此，法律就要網開一面。

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