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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(45)

張保和中衛市沙坡頭區人,1971年人伍,因藝術才華橫溢,後被調人蘭州軍區文工團任演員,所創作演出的曲藝節目深受觀眾喜愛,被譽為“西部笑星”。嗣後,調任中國人民解放軍武警總隊文工團副團長,現定居北京。1992年起享受國務院政府特殊津貼,1993年被評為國家一級演員,2000年被中國文聯評為“德藝雙馨”藝術家,2009年被中國文聯樹為“送歡樂下基層”先進典型,同年10月又被中國曲藝家協會授予“新中國60年優秀中青年曲藝藝術家”稱號。2004年4月28日,適逢中衛市成立慶典,應邀回到家鄉,把方言快板劇《中衛頌》奉獻給父老鄉親。多年來,潛心創作,擅長方言劇目,出版發行了系列音像影視專集。…

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:59pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(44)

拓兆農男,漢族,1963年生,中衛市沙坡頭區人。1984年寧夏大學中文系畢業。系中衛市作家協會副主席、寧夏作家協會會員。多年從事新聞宣傳工作,歷任中衛市電視臺副臺長、中衛市圖書館館長。現任中衛日報社副總編輯。發表散文、詩歌等作品數十篇,總量達到60余萬字。出版發行長篇小說《猛虎連》(與張曉磊合著)、《黃河風云》。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(43)

伏兆娥女,漢族,1960年生,中衛市沙坡頭區興仁鎮人。著名民間剪紙藝術家,被譽為“西北第一剪”。系中華剪紙促進會會員、中國工藝美術家協會會員、中國剪紙研究會會員、寧夏美術家協會理事、寧夏民間文藝家協會副主席兼剪紙協會副會長、東西方藝術家協會(紐約)剪紙協會常務理事。被評為寧夏首屆民間工藝美術大師,特聘為南京大學民俗藝術研究室民間剪紙藝術家。因在文化保護傳承和創作方面成績卓著,2004年被聯合國教科文組織授予“中國民間工藝美術家”稱號。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(42)

馬克利男,回族,1958年8月生,中衛市沙坡頭區人。中共黨員,大學本科學歷,主任編輯職稱。創辦了《蘭州晨報》,現任甘肅日報社總編輯,中國都市報研究會顧問。系名將馬福祿、馬鴻賓的後人,自小接受良好教育,長期從事新聞出版工作,擅長油畫,尤善楷書,德藝倶佳。曾榮獲“韜奮新聞獎”。2010年被評為全國新聞出版系統“三個一百”優秀人物。出版發行《克利風景》著作。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(41)

閏云霞女,漢族,1953年生,中衛市沙坡頭區人。畢業於東北大學。高級工程師。先後在中衛鐵廠、科委、建設銀行銀川支行從事技術、科技管理、企業管理工作。曾獲國家科委星火計劃先進工作者等榮譽。現為中華詩詞學會會員、寧夏詩詞學會副會長、中衛市詩詞學會名譽會長、《夏風》詩刊副主編。擅長詩詞歌賦,業余創作頗豐,部分作品發表於《中華詩詞》等刊物,並入選《中國西部開發詩詞大典》《中國當代微型文學作品選》《陜西當代散曲選》《中華詩詞文庫》(寧夏卷)等,榮獲首屆國際“古城金榜”詩詞大賽二等獎、中華詩詞學會2007年度會員作品一等獎。整個作品講韻律,重對仗,運用寧夏、中衛特色文化元素駕輕就熟,比喻奇特,意象優美,情景交融,時代感強。主編了《星海之光》詩詞集、《傳承與發展——寧夏詩詞學會成立二十周年剪影》大型攝影畫冊等書刊。有《應理之光》《云霞韻語》《沙坡頭詠懷》著作出版發行。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(40)

楊兆興筆名沙垣。1949年生,男,漢族,中衛市沙坡頭區宣和鎮人。中共黨員。1969年應征入伍,1985年轉業,先後在中衛縣委任專職新聞干事、縣人大常委會辦公室任副主任。1987年通過全國高等教育自學考試,獲漢語言文學大專學歷。1991年進入寧夏日報社,歷任記者、編輯和專刊部副主任。1982年開始發表文藝作品。2004年加入中國作家協會。兼任寧夏報紙副刊研究會副會長、寧夏詩詞學會秘書長。著有長篇報告文學《沙坡頭世界奇跡》,紀實文學《黑色備忘錄》《無花的薔薇》《拯救生命之樹》,電影文學劇本《天沙》等。《沙坡頭世界奇跡》系記錄世界治沙奇跡誕生和崛起的力作,分別由解放軍文藝出版社於1990年、寧夏人民出版社於2013年出版發行,獲第二屆中國紀實文學創作獎、寧夏文學創作一等獎。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(38)

孟長有中衛中學學生。抗日戰爭時期毅然投身革命,奔赴延安,在抗日軍政大學讀書。之後,由黨組織派回寧夏從事地下革命和抗日宣傳活動,被國民黨反動軍閥馬鴻逵抓捕後,寧死不屈,大義凜然,壯烈犧牲,用年輕生命詮釋了一個學子、革命者的高尚品格。系寧夏最早的著名革命烈士之一。

徐良曾參加了紅軍長征和平津、淮海兩大戰役。在50多年的革命斗爭生涯中屢立戰功,被授予上校軍銜,任廣東省公安總隊副隊長、廣州軍管會主任,多次負責黨和國家主要領導人在廣州的安全保衛工作,成為中衛籍革命干部中受到毛澤東、周恩來接見最多的人。

楊正喜新中國成立中衛首任縣委書記兼縣長,1949年9月下旬受命在中衛正式組建縣級人民政權。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(37)

汪潮明朝嘉靖年間選貢,任江蘇沭陽縣丞。在任期間為政清廉,功績顯著,淮上百姓時稱“汪青天”。

黃元會明朝萬歷年間貢士,授山西武鄉知縣。為官清正廉明,政聲卓著,武鄉列入名宦。

李彩明代中衛古水營守備,率軍響應李自成起義,反抗清兵而罹難。

李日榮清代名將。曾率軍平息吳三桂叛亂。

李景隆清代名將。轉戰東南沿海抵禦帝國主義侵略,軍功卓著。

黃允清清代舉人。1895年4月,在京參與康有為的聯名“公車上書”光緒皇帝,寧夏籍唯此一人。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(36)

蒿籽面制作技藝在衛寧地區廣泛流傳、經久不衰的原因,一是古時中衛、中寧兩縣佛教盛行,居士僧侶及素食者較多,制作蒿籽面能豐富食譜,調劑口味;二是衛寧兩地北靠騰格里沙漠,采集蒿籽條件優越。

蒿籽面系純手工制作,面粉、蒿面、蓬灰等原料講究,摻配比例合理,經過和面、揉面、餳面、搟面、晾面、疊面、切面、放面等八道工序,澆湯所用的臊子也經過選、洗、切、淘、抄五道工序,再經過煮面、撈面、過面、盛面、澆臊子五道工序後,一碗香氣撲鼻的蒿籽面方可端上餐桌。蒿籽面的原料搭配十分講究,特別是蒿面的含量。手工蒿籽面揉面、搟面、切面都是一件非常費體力的活。多年來,隨著於振玲制作蒿籽面的名聲遠播,前來拜師學藝者絡繹不絕。



十九 中衛童趣追憶…



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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(35)

皮筏制作技藝項目中國的皮筏歷史悠久。《水經注·葉榆水篇》載:“漢建武二十三年(公元47年),王遣兵乘船南下。”據考,這里的“船”即指皮筏。《日唐書·東女國傳》以牛皮為船以渡。”《宋史·王延德傳》“以羊皮為囊,吹氣實之浮於水。”中衛皮筏俗稱“排子”。元代因漕運而發輛,以牛皮實之。清代光緒年間,采用羊皮制作,系黃河水運工具。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(34)

十八 非遺頂目述略



非物質文化遺產又稱無形文化遺產,主要指人類以口頭或動作方式相傳,具有民族歷史積澱和代表性的民間文化遺產,曾被譽為歷史文化的“活化石”,通常包括民間傳說、習俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、知識技能,以及相關的工具、實物、工藝品和文化場所。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(33)

金張掖,銀武威,打點不到坐中衛。

金窩銀窩,不如自己的窮窩。

官憑印,虎憑山,人沒籠頭擱紙拴。

黑飯不吃肚子饑,官司不打受人欺。牛不抵牛是個慫牛。

好漢子不吃眼前虧。

慫男人的話多,懶婆姨的屁多。

新娘子上山,多備條褲帶。

兔子不吃窩邊草,好馬不吃回頭草。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(32)

九彩坪拱北距海原縣城39公里,始建於清朝道光三十年(1850年),系回族嘎德忍耶第七輩、九彩坪門宦創始人楊保元,第二輩安洪雄,第三輩楊枝云等16位老人的陵園,具有中國伊斯蘭文化建築群獨特風格。關於九彩坪拱北,還有一個傳說。據傳,嘎德忍耶傳至第七輩楊保元的時候,保元云遊到今海原縣的一個名叫“九羊寨”的地方,發現有9只不同色彩的羝羊來到河邊飲水,便尾隨而去。誰知到圪撻山時突然消失,道祖感到非常奇妙。至後,通過9次踩點,便在圪撻山下建立了道堂,靜修苦練。有一天,周邊群眾發現9色羝羊和9色祥云出現在圪撻山上,從此這里便風調雨順,五谷豐登,人民過上了富裕生活。“九彩羝羊”出現和道祖9次的踩點並建立道堂,從而誕生了“九彩坪”這個地名。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(31)

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(30)

名勝遺存現今的海原,最具歷史價值而且最引人注目的,當首推“兩山兩城”了。“兩山”是指海原境內的西華山和南華山,“兩城”為今天的海原城和早已煙沒為斷垣頹壁的西安州城。正是這兩山兩城,與海原古老而輝煌的歷史聯系在了一起,共同見證了1000年前大夏王朝的興衰榮辱,呈現出人類文明史的驚濤駭浪和起伏跌宕。…

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:44pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(29)

舊時,李元昊建有避暑宮一處,現從殘跡中可辨認當年宮殿、廟宇、亭臺、樓閣的基址。原有的蘆溝大湖也變成了如今的小湖泊,存有泉數眼,水源、林蔭已成牧羊人飲畜和乘涼所在,湖旁的菜園子里種蔬菜、玉米等,四周長滿柳樹、紅棗樹、沙棗樹等,蒲草茂密,生機勃發,多少還有點當年世外桃源的味道。

隋唐秧歌隋唐時期,中寧川區得到開發,經濟發達,黃河兩岸同時設縣,即隋文帝開皇十年(590年)設置豐安縣,屬靈武郡;開皇十九年(599年)置環州,轄鳴沙等縣。這里是絲綢之路上內地同西域交通的要道,民間藝術也得到融合和繁榮。逢年過節,民間社火鬧得紅紅火火,隋唐秧歌便是流傳在鳴沙曹橋一帶頗具特色的社火形式。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(28)

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(27)

鳴沙南有丘陵環抱,北有黃河阻隔,河岸沖積平原是大雁棲息之所,各種候鳥在汊河、湖泊繁衍生息。在今天,“過雁數聲清墮玉”,已經成為一種歡樂悠閑、人與自然和諧相處的景致了。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(26)

這天晚上,春梅翻來覆去怎麽也睡不著,青年讀書,穿衣變鳥,這樣神話般的情景攪得她心里亂哄哄的,過了許久才迷糊著了。睡夢中,只見一個白髮老人說你家園子里有一只鳥神,是王母娘娘的侍童,因王母外出而偷拿了鳥衣,飛到人間與漁家姑娘聚會……”一覺醒來,她心里評評直跳。翌日晚夕,她早早吃過晚飯,等爹爹睡下後換了一身美麗新衣,梳妝打扮了一番,拿上火柴,提著柳筐,來到園子里,等啊,等啊,等到月亮升起一竿子高的時候,美麗大鳥飛了回來,只見翅膀扇了幾下便脫下鳥衣,又變成了個英俊青年,翻開書本讀了起來。春梅看得真切,一伸手把鳥衣拉過來,到桃樹下把鳥衣點著了。沒了鳥衣就不能飛回天宮,小夥心急火燎地在園中尋找,發現一位美麗女子正燒他的鳥衣,便傷心地哭了,但也發現姑娘長得實在美貌,便產生愛慕之情。從此,老漢每天到黃河中打魚,小夥子勤奮讀書,春梅操持家務,一家三口過得很是幸福。…

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:40pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(25)

宵夜一般於出殯的前一天下午進行,目的在於超度亡靈。請陰陽念黃經,邀樂隊吹奏演唱,曲目有《秦雪梅吊孝》《哭靈堂》《招魂曲》等。念經講究做道場,首先轉“燈碗城”,亦稱“麩子城”,即用燈碗擺成一個冥城,由陰陽領孝子孝女轉城誦經,東南西北各念一次方成。至後,過“奈河橋”。晚上,將一些花圈、挽幛擺放在路上,靈堂設在戶外,由陰陽主持,孝子孝女三拜九叩。宵夜當晚放飯,即喝粉湯,意味喝的人越多,亡人的災難越小。經濟條件好的家庭請戲班唱大戲,凡看戲者在宵夜這天晚上都要去事主家里喝粉湯,孝子還要將粉湯送到一些莊鄰家里,這種風俗在鳴沙、白馬、恩和、舟塔一帶尤為盛行。為60歲以上老人置辦喪事,一般當作喜事來對待。諺語死人不張口,一天吃一斗。”喪事期間的夥食視亡者生前葷素習慣而定,有些家庭一天吃一頭豬、幾只羊。…



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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:38pm — No Comments

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