二

當漂泊的生活最終以故鄉為終點，生活變得簡單、樸素，其寫作也自然發生了些許變化。如果說，1990 年代的詩歌寫作多采用敘事鋪陳筆法，著力於將所見與所感轉化成詞語，此後詩人則致力於對事件的觀照與意象的開掘與呈現。寫於2004 年的《分界線》，也是詩集《河流簡史》中創作時間最早的一首詩，開始顯示出詩人不同於之前的寫作方式：





長途大巴車從雨水漣漣之中

忽然駛入，明晃晃的陽光里



那是1999 年2 月9 日8 點…

摘要：柳宗宣的詩作與他的生活經歷之間的某種關聯，可以視為其個人日常生活的詞語呈現：大部分生活經歷最終以詞語記憶的方式展現出來，以文本承載對生活的詩性理解和對存在本質的把握。柳宗宣以敘事筆法描繪日常生活，在隱身的姿態下創作“宣敘調”性的詩歌。當漂泊的生活最終以詞語為故鄉，詩人的筆觸也相應地發生些許變化：結構上的營建、寫作中的感性和對生命的沈思。柳宗宣的日常書寫緊貼個人現實，描繪出當下歷史語境中的記憶之圖，而為個體歷史留存了見證之詞。寫作中的對話性因素與談話式語調，在南北、生死之多維場域的互動中得以呈示。

一…

就如莫扎特的音樂那樣，其實辛波斯卡（下圖）的詩質並不單一，更不是單調。互異以至對立因素會共存其中；它們的交織、滲透正是這些平易的詩的迷人之處。不是感受到輕盈嗎？而輕盈中有令人深思的尖銳；在體會她對傳統世俗生活親近的同時，也發現有出乎我們預想的，令我們驚喜或深思的哲理。明確告白與自我疑惑（有一首詩就叫《頌揚自我貶抑》），堅定與謙卑，沈重與輕松，恬淡自如與緊張感，溫情與嘲諷，冷靜中的幽默戲謔——而且是“帶淚的戲謔”……

盡管周夢蝶和辛波斯卡的詩極為不同，但也有相通的方面，而且是一些根本的方面。比如說，他們都知道，“一千個人當中/大概會有兩個”喜歡詩，知道詩歌朗誦會不是拳擊比賽，“大廳里有十二個人，還有八個空位——”，“有一半的人是因為躲雨才進來，/其余的都是親屬”，但是仍執迷不悟地…

這首詩有一個副標題：“仿波蘭女詩人WissLawa Szymborska”。辛波斯卡…

因為知道我“偏愛讀詩的荒謬，勝過不讀詩的荒謬”（仿辛波斯卡詩句：“我偏愛寫詩的荒謬/勝過不寫詩的荒謬”），詩人周夢蝶（下圖）2014年5月1日去世，台灣的朋友很快就把這個信息告知我。2013年春天，北京大學詩歌研究院籌備第四屆詩歌獎，有評委提名周夢蝶為候選人。主辦方傾向於得獎人最好能親自到北京領獎，讓我打聽周夢蝶的近況。我正好在台灣新竹的交通大學上課，便致信對周夢蝶有精深研究的翁文嫻教授。她告訴我，周夢蝶身體不好，3月初台大開他的詩歌創作國際研討會，還是被抱著進到會場的。因此，聽到他離世的消息，並未感到特別意外。這些年，我和一些朋友合作編選可能今年出版的新詩選，周夢蝶收在上卷《時間和旗》里（下卷是《為美而想》）。他的簡介由我執筆：…

從社會成員構成的角度看，通俗歌曲並沒有替代高雅藝術。因為對平民而言，高雅藝術本來就不屬於他們。當代中國的情況也與此類似。當20世紀80年代的人們抱怨高雅藝術“滑坡”、大眾審美趣味降低時，忘了一個重要的事實，就是此前中國普通民眾的文化素質、藝術修養和審美趣味並不比這時更高。以前之所以不存在“滑坡”的問題，只是因為那時的高雅藝術團體是由政府資助維持，毋須計較觀眾的多少；更何況當時的大眾在審美方面也沒有更多選擇的余地和權利。所謂“滑坡”不過是因為社會審美需要的差異和層次顯現出來了而已。

從這個意義上講，平民並不是被文化工業的意識形態陰謀所俘獲，而是文化工業放大了平民的審美需要並使之合法化，也就是說把平民的趣味推到了社會文化生活的前臺。那麽，文化工業所制造的標準化產品是否會阻塞了民眾審美需要提升的可能，從而使大眾在不知不覺中陷入萬劫不復的平庸之中？這是阿多諾理論的邏輯結論，但不一定符合社會文化活動的實際。克蘭（Diana…

從更寬泛的角度來看，關於意識形態“霸權”的認知即使在最基本的經濟領域仍然可能是可疑的。比如“商品拜物教理論”把商品交換關系泛化為意識形態的思路，從邏輯上看是沒有問題的：對於資本來說，最基本的政治要求當然應當是保護商業利潤和資本再生產關系。然而，這里忽視了的問題是，商品交換和追求商業利潤需要的產生遠遠早於資本主義的產生，因而這種需要決非當代資本主義社會獨有的需要。而恰恰是在跨國資本的時代，這種需要的主體變得復雜起來——比如當人們抨擊跨國資本對當地經濟的支配霸權時，本國的工會可能也抨擊它使得資本和就業機會外流而侵害了自己國家勞動者的利益。在這里我們遇到的是阿波爾科隆彼所說的“多種意識形態”混雜的難題而不是可以簡單定義的“霸權”。這樣看來，把一種相對於其他文化處於更優勢地位的文化現象簡單歸結為意識形態的“霸權”，有可能混淆傳統的或普適的需要與當代資本主義特定的政治需要之間的差別，從而造成對文化現象內在性質的誤解。…

二、女性被“殲滅”了嗎

意識形態批判理論的一個重要概念是葛蘭西（Antonio Gramci）所說的“霸權”。“霸權”（hegemony）這個詞在葛蘭西理論中的含義似乎比較復雜。有人認為葛蘭西的“霸權”是指“那個階級成功地說服了社會的其他階級接受它自己的道德、政治和文化價值標準。”[5](P184)還有人認為“霸權最好理解為組織贊同（the organization of consent）——從屬意識形態的形式不求助於暴力或強制便得到構造的過程。”[1](P312)這些解釋與“hegemony”這個詞的本義（支配、領導、盟主）比較接近，大體上算是一個比較中性的學術術語。…

在中國當代學術語境中，“意識形態”是個非常熟悉、甚至是非常通俗的概念。在美學和文藝學研究中，對審美經驗和美學理論的研究也常常與意識形態問題聯系在一起。自20世紀50年代以來，絕大多數《文學概論》或《藝術概論》之類的教材都毫不猶豫地把文學藝術活動歸入意識形態的範疇。盡管如此，當西方馬克思主義的意識形態批判理論進入中國的學術視野後，仍然造成了很大的歧義和困惑。這一方面是因為自盧卡契（George Lukacs）以來的西方馬克思主義者對“意識形態”的解釋與中國大陸學者的傳統理解多有不同；另一方面則是因為意識形態批判所關涉的是中國美學和文藝學界開始研究不久的新問題——當代文化問題。重新審視近年來美學和文藝學界所使用的“意識形態”這個概念在中國學術語境中的意義，應當有助於理清近年來在中國社會的審美文化與意識形態關系研究中存在的許多矛盾、歧義和含混。…

話說世上自從亞當夏娃降世以來，男女繁衍，其間情感變化多端，悲歡離合，莫衷一是。有一見傾心的，有始亂終棄的，也不知誰對誰錯。於是天降聖人，立下了道德標準，以後的人根據了這些標準訂立了法律。但是天心難測，瞧著舉世全是奉公守法之人，也沒什麽意思。於是又降下一批反聖人來，專能鉆法律的漏洞，聰明才智又遠過於聖人。以後世上的男女必須根據法律才能結為正式的夫婦。

人類男女的結合，在形式上和動物不同，但是在本質上實在和動物相同。而且像好幾種的動物。“人間”版上發表了不少篇亞當看夏娃、夏娃看亞當的文章。我沒有寫作之才，只好把亞當夏娃結合後的共同生活和幾種動物做一比較，各有相似之處。人類原是動物中的一種，處處離不了動物的天性。不論義夫、節婦、悍妻、潑婦全有和他（或她）性質類似的動物。

一、獅子型…

俗語說：“運氣來，城墻都擋不住。”老夫從去年時來運轉，至今不到一年工夫，當了三次競選的評審或頒獎一類的人物。我雖年老，但是好管閑事，而且既當上了作家，少不得也參加點公開的活動，別讓讀者忘了我，或誤以為“哲人其萎”了。

去年六月當金馬獎的評審，一連看了一百二十部片次的國片，吃了二十一頓的自助餐。掙了三萬塊錢，可是從此看月亮就成了兩個──眼花了。給人一百元，楞說是兩百──我掏出一張，看著是兩張。反過來，如別人給我兩百元，想只拿出一百元出來騙我，我可不收，因為我收錢時是靠手摸的。…

聽說西洋外國的刑警會動刑訊問嫌疑犯（我先聲明在中國可絕對沒有這種事）。其實他們在警校中並沒上過這一門功課，全賴服務以後，苦心的自修。我也聽說，咱們的師範專科和師範大學並沒有“整人學”，畢業生當了老師以後，有些人倒也肯潛心研究。去年時報周刊上發表過一批照相，我乍一看還以為是小孩子練瑜珈術呢。後來看了圖下的文字，才知道是執行體罰呢！我在民國初年就上了小學，那時脫離清代的私塾制度不久，體罰遺風尚在。可是老師只拿藤子教鞭打幾下，別無他法。大概那時代的老師們研究體罰的精神遠不如今，沒想出這些新招數來。體罰是不是愛的教育，我用我自己的感受做個例子來說說，同時也懷念昔日的不少良師。…

土地仙蹤渺，當街貼通告

土地公是福德正神，等於人間的裏長，不過他不是選出來的，可能由城隍爺指派。誰也沒聽說他會升官或是改調，可能是終身職。所以天下土地公的塑像全是一把大白胡子。在北平有位土地公很是特別，他穿著金盔金甲，據說他顯過靈，李自成撤退的時候，他帶領著陰兵追擊了一陣，所以那條街就被後人稱之為追賊胡同（在平直門裏）。雖有戰功，可仍然坐在他那小廟中，並未榮升。在浙江杭州也有一位武裝的土地公，他是南宋初年的低級軍官施全，眼看岳飛父子屈死，他在眾安橋上要行刺秦檜，不幸遇難。被民眾擁為福德正神。這位可稱為中國第一位民選的土地公。…

在台北市裏有所國立大學，那裏有兩位工友──親弟兄倆。哥哥名叫胡八道，弟弟名叫胡八德，大概是指八樣道德俱備之意。胡八道跟我最熟，閑下來時常到我家來，天南地北的胡扯一番，倒也盡歡而散。昨天他又來了，他說前幾天有所別的大學借他們的地方考試。既沒卷子，也沒座位，原來是考術科。老胡的記性時好時壞，把校名和系名都忘了。我也不便隨意填上去，請讀者自己猜想得了。

先來一段“知、吃、師、事、樹、書、屬”

八道先生說：“那個來借教室的大學一連考了三天，用了四間教室，一間辦公室，一間考國語，一間考唱腔，另一間考身段。我正好管那幾間教室，掃地、倒茶、開門、關窗全是我的責任。所以連看了三天的口試，倒也挺有意思。”我聽了，心想有點趣聞，請老胡說說吧！…

人類的智慧高於一切動物，動物的見識只限有形的。你看見田裏有幾只白鷺。如空手經過，它不會飛走，知道你不能危害於它，不必擔心。如果你手裏拿根手杖走過，它離你遠遠的就飛了，因為它見過人類向它的同群開槍，轟然巨響，十分嚇人，切記於心，無時敢忘。這就是古人所謂的“驚弓之鳥”。除此之外，久旱不雨，水源枯竭，水蟲小魚絕跡，它無從覓食，當然也是一怕。這些恐懼全直接威脅到生命，全是看得見的事實。

一、怕黑…

今天是八月八日父親節，在以往比起母親節來可差多了，不過近來有些當爸爸的自吹自擂，也許能起一點提高的作用。上月婦女雜志請了幾位閑人在來來飯店開了個座談會，我聽餐飲部的經理說：“母親節時預備了五百份的母親餐，每份五百元，不料竟來了七百位客人，這次父親節要賣四百五十五元的爸爸餐，可不知該預備多少份才好。”在場諸位全沒話說。我道：“父親的行市一向看低，四百五十五元一份的爸爸餐，如由爸爸做東請兒子、女兒和老伴來吃，可能賣不少。如果您想由兒子請爸爸的話，最好賣普通的客飯，每客四十五元還許有點生意。不過我提醒您，菜裏可別用牛肉。”經理道：“現在吃牛肉很普遍，為什麽不可放在爸爸餐裏呢？”我道：“您有所不知，夫爸爸者，任重而致遠，素有老牛之稱。今逢其節，安忍食其肉。故為君子所不取也。”…

一、北京猿人吃鹿排

自古相傳盤古氏開天辟地，此後不知經過了多少歲月，出了一位脾氣暴躁的共工氏，一頭撞在天的東南角上，居然撞破了一大塊，想不到盤古氏開創的“天”竟如此不堅固，不如今天的水泥房頂遠矣。所以他老人家所做的工程也不無敷衍了事，偷工減料之嫌，這都怨當初沒有審計部，無人驗收之故。那時有位女媧氏熱心公益，一看天破了可不好，馬上就“煉石補天”來修理，“煉石”第一先要有火。女媧氏只好坐在一株大樹旁邊靜等雷劈，才好取得火種，把五色石頭加熱，由固體燒為液體，再由液以化氣，以氣才能補天。女媧氏是第一位知道用火的，可不會制火。那時代的人天天都吃生冷，難得碰上晴天“天火下降”才能吃著一只火燒死的麻雀，認為稀世之珍，其實不如油淋乳鴿遠矣！人們天天過著“寒食節”的生活。…

陳小泉先生的衣缽真傳

話說我在三十幾年前來到台灣，我的行李之中有一件怪物，雖不值大錢，卻也舉世難尋。它是一套清代軍官所穿的綢甲。清初作戰尚重弓矢，鐵絲編的甲和鐵片連的，在三百年前打仗時還挺有用處。以後火器（如鳥槍、佛郎機，紅夷大炮等等）日盛。鐵甲已派不上用場。不過操演時，武官們還得穿上綢甲，戴上銅盔。等於操演典禮中的禮服。有一天我無意中在北平的舊物攤上買了一整套的綢甲。那年頭沒人要這等的廢物。我隨便出了點價錢，賣者就同意了。等到我整頓行裝舉家來台時，送人沒人要，扔掉舍不得，好歹塞在箱子裏，將來好做傳家之寶。…

諸位讀者先生，你也許不知道中國時報銷得有多廣，光是中國外國那不算啥稀奇。難得的是竟能分布到時光燧道的那一端──另一空間──去。而且送得非常之快。八月八日的報已經到了，我從頭到尾看完，不無所感，寫了幾行的小稿子寄給時副人間的編輯先生，他們馬上排了版，印了出來。您瞧瞧這辦事的速度可也著實的驚人了吧。…

我對魔術表演一向欣賞，可惜現在電視上不常看得見了。前幾年夜總會發達的時候，外國魔術師來的很多，現在也沒了。那時候中國的魔術家也生意興隆過一時，但是魔術難以推陳出新，耍來耍去，光是那幾套，日久之後，觀者也就看厭了。

中國古人稱魔術為“幻術”。漢武帝時第一次伐大宛，大宛國王送了大鳥卵（鴕鳥蛋）和幻人隨將軍李廣利來朝，這是可靠的記錄。至於“拾遺記”上說的周成王和周靈王時的幻術表演，可能出於想像和傳聞，是靠不住的。這不怨別的，只怨歷代以來好蓋的文人太多，不像現在的蓋仙言出有據，有科學精神。下文是我根據韓國秀才樸趾源先生在一七八〇年（清高宗乾隆四十五年）隨他的從兄樸明源去熱河慶賀高宗皇帝的七十大壽，把沿途見聞寫成“熱河日記”一書。…