所以筆者認為完善“一帶一路”的外宣工作，需要從兩點上發力：第一，避免重復建設，共享資源和知識;第二，針對研究人員多但真正意義上的“一帶一路”專家太少的現像，應該發揮高校、研究院特別是企業的力量。有導向性地聚焦“一帶一路”建設，通過聚智、聚焦，我們的制度性話語權才有可能產生。

此外，媒體和學者也要互動。國內有人說“一帶一路”不等同於馬歇爾計劃，但有人又興奮地把亞投行比作美國的布雷頓森林體系，這就屬於沒有把問題搞清楚。“一帶一路”究竟是什麽，我們中國人得想清楚。我個人認為“一帶一路”不是政治經濟學，甚至不是地緣政治學，而是文化經濟學。一說到地緣政治學就有人會擔心，擔心撬動地緣板塊，會讓人覺得這背後有大國動機、戰略企圖，而這是不利於我們的。…

2015年是“一帶一路”倡議進入推進期的關鍵之年。“一帶一路”受到了國內及國際社會的廣泛關注和熱烈討論，百度上與此有關的詞條高達759萬。“一帶一路”的故事正吸引著越來越多的國際受眾，如何把“一帶一路”故事講得精彩，講得打動人心要注意以下三個方面問題。

一、努力完善“一帶一路”的外宣工作

針對“一帶一路”的外宣工作，目前我國有很多高校、媒體紛紛成立“一帶一路”智庫，但在成立之後沒有產品內容的輸出。主要表現為兩點：第一是產品不夠，特別是原創性的產品不夠。第二是產品的輸出不足，沒有轉化成國際語言。…

還有一些國家很有趣，比如說瑞典。

瑞典很有意思，瑞典在十七、十八世紀之交，軍事、政治勢力曾經非常強大，當時在歐洲可能僅次於英國，和俄羅斯不相上下，曾經幾次將俄羅斯打敗。它在這一段時間，曾經打敗過歐洲的很多強國，包括俄國、波蘭、丹麥和德國的很多大諸侯，大家知道當時德國並沒有統一，當時德國有一些諸侯是比較強大的，比如說奧地利、普魯斯等等。

那時候波羅的海被稱為瑞典湖，因為整個波羅的海是被瑞典征服的。瑞典軍隊曾經直逼莫斯科，變波蘭為它的附庸，干預奧地利的王位繼承，曾經橫掃歐亞，和彼得大帝決戰於烏克蘭的波爾塔瓦，但最後瑞典在這里被打敗了，國王沒有逃回瑞典，最後是逃到土耳其了，這個地方離土耳其很近，他們的軍隊因為擴張離瑞典本土已經非常遠了。…

這些人從來不說自己是荷蘭人，到了南非後不久就脫離母國獨立建國了，而且很團結，給英國幹過很多次仗，最後英國花了大力氣才打敗他們。但是說起來也很奇怪，雖然他們被打敗了，而且布爾國家也從此滅亡了，但是布爾人在英屬的南非，仍然可以說是當家作主，英裔南非人反而一直是勢力比較小。

這里我要插一句話，我們現在的一些歷史書把“英布戰爭”解釋為英國和荷蘭爭奪南非的帝國主義戰爭，我覺得這個提法有一點莫名其妙，可以說是英國爭奪南非，但是荷蘭並沒有來爭奪南非，是有一幫荷蘭人，但這些荷蘭人根本不承認是荷蘭國籍的。…

荷蘭歷史上真正有意義的殖民地，就是荷屬中印度，也就是今天所說的印尼，當然歷史上它也佔領過一些地方，但是能夠穩定佔領的，只有一些很小的地方，而且沒有一些太大意義的，比如說荷屬安的列斯、荷屬圭亞那等幾個無足輕重的小不點。雖然我們說荷蘭有海上霸權，但是主要是指商業霸權，就打仗而言荷蘭人其實很不行。

關於這一點中國人深有體會，因為當年就是我們中國人，而且不是清軍，而是被清軍趕到海里的鄭成功趕走了荷蘭人。鄭成功就是一支海上商團，以海上商業勢力為基礎的這麽一支武力。鄭成功的軍隊當時算不算強大呢？我們知道其實並不算強，他在大陸上站不住腳，老實說他能夠在大陸站得住腳，就不會去打台灣，他當時之所以進軍台灣，就是因為在大陸上跟清朝的作戰受到重大的挫敗，基地只剩下金門、廈門，而且這兩個地方已經是岌岌可危。但是這麽一支軍隊，在大陸上屢戰屢敗的軍隊，就在海上把荷蘭打敗了。…

為什麽說奧斯曼帝國是一個傳統的大國，而後來崛起的西、葡、荷這些國家是近代的大國呢？我認為主要就是兩個不同。一個在於立國之“制”對世界、後世的影響，說得簡單一點，就是對現代性社會制度，包括經濟制度的建立所體現的意義。但是更重要的，我們知道評價一個制度的好壞，關鍵還是老百姓從中所得到的，首先在於這種大國崛起中國與民的關係，當然首先是指和本國人民的關係。很多人說在西方列強崛起的過程中，被征服者、被侵略者受到了很大的痛苦，這一點我們中國人當然是深有體會。但是在傳統軍事帝國的誇張中，這種情況也非常嚴重，甚至可以說有過之而無不及，這一點並不是近代和傳統的區別。近代殖民擴張有很多橫行霸道的事實，古代的軍事帝國擴張，這種事實一點也不少，包括我們經常提到的一代天驕成吉思汗。強權政治自古以來就有，不是近代才有的。…

大家都知道，古往今來有很多的大國，自古以來就有很多帝國，動不動就是橫跨歐亞非的，金戈鐵馬，歷史上很多這樣的故事。但是電視劇《大國崛起》並沒有選擇這些歷史上的大國。我的理解，是這個電視劇它是想把大國崛起置於一個近現代化的視野中來考察，因此古代的這些軍事大國它並沒有放入這個視野中。

也就是說，在近現代視野中，有些大國究竟算不算大國，是值得研究的。比如說就在近代化的開端時期，就在歐亞非這三大洲，當時就崛起過一個很大的大國，奧斯曼帝國。我們知道，伊斯蘭文明的奧斯曼帝國的崛起過程，幾乎和西方的地理大發現、大航海時代是同時的，而且1453年土耳其人攻佔拜佔廷，在傳統的歐洲史學中一直被認為是中世紀結束、近代開始的兩大標志。…

德國的發展需要更多的資源，而英法這些地球資源壟斷者壓制德國，最終戰爭爆發了。而最大的得益者是美國和俄國——典型的“鷸蚌相爭，漁翁得利”。

盡管英國和法國打贏了一戰，但是代價巨大。美國和俄國這兩個國土廣闊、科技領先的國家，開始呈現出潛力。

一戰讓美國和大英帝國平起平坐，二戰則徹底將大英帝國打成了二流國家。當歐洲被打爛的時候，獨享資源和市場的殖民地也就自然失去了。在自由貿易的幌子之下，英國、法國、荷蘭這些曾領風騷一時的海洋強國失去了領土資源人口，往日的榮光一去不返。

美國趁機獲得了歐洲的人才科技。而真正使美國遠遠超越其他國家的是冷戰。…

於是，在激烈的競爭中，這些歐洲國家的資金、科技、社會發展逐漸超過了東方的中國和中亞的伊斯蘭文明。而原本就落後的美洲文明和非洲文明，則悲慘的被滅絕了——美洲大陸成為歐洲人的後花園，現在的南美洲，基本都以葡語為主，而北美，則基本是英法後裔，尤其是以英國後裔以為主的美國，更是後來者居上，成為海洋文明發展的最大受益者——在英法爭霸的過程中，美國作為法國全球戰略中打擊英國的一個棋子，最終卻取代了英法，成為世界霸主，這恐怕是法國當年沒有想到的。…

我們現在討論大國崛起，本國人民到底會得到一些什麽呢？關於這一點，我要說在一定的社會制度下，在一定的體制中，一個國家的強大當然會使它的國民能夠得到很多好處，但是我們不能反過來說，一個國家的國民得到好處，必須或者只能在這個國家，在領土上處於大擴張時期。

什麽是現代意義的大國？古奧斯曼、古羅馬、古中國？都不是。英國是嗎？是。但英國本來是個資源少，人口不多的弱國，稍微知道歐洲歷史的都知道，英國可曾是人人可欺的。

大航海時代的來臨改變了既往的規則。…

筆者認為，非政府組織在對外文化傳播中發揮著重要作用。中國在對外傳播文化軟實力的時候，應該要盡量淡化政府的作用。特別是面對西方開展文化交流的時候，政府主導的色彩如過於明顯反而會起到相反的效果。在海外孔子學院的發展問題上，這個現像表現得特別明顯。正如前述，我們曾對孔子學院在美國的發展情況進行過調查，發現美國媒體與民眾十分在意孔子學院的“政治化”問題。因為孔子學院總部與中國國家漢辦是“一體兩面”，而國家漢辦又是中國教育部的一個下屬機構。所以，一些西方人特別擔心，海外的孔子學院會受到中國政府的控制，中國可能會通過諸如孔子學院這樣的文化權力來影響其他國家的政治。反過來看西方的文化傳播，真正深入人心的文化符號、文化現像、文化載體，如好萊塢的大片、麥當勞里的漢堡包、牛仔褲和流行音樂，都不是政府出面推動和形成的，都是無數西方社會中的個人、企業和非政府組織自發努力打造的結果，並最終俘虜了許多國家的大眾階層。…

不在國內拋棄這種潛規則文化、關係文化，讓公平、誠信回歸社會，中國的國際形象，中國人的國際形象很難好起來。

二是從制度層面推進和諧社會的建設，以內部的和諧現實創造外部的和平形象。當前社會中的各種矛盾很多，關鍵是缺少一種理性、和平、有效的利益協調機制，所以貧富分化越來越大，仇官仇富情緒愈演愈烈，群體性事件也頻頻發生。傳統文化強調以德服人、齊之以禮。目前的現實卻是以力服人、以權服人。一些政府官員不講民主，甚至不顧程序，強行搞政績工程。一些老百姓在失去合法救濟途徑時，也逐漸把“小鬧小解決、大鬧大解決、不鬧不解決”視為一種有效的對抗手段。結果，有的地方彌漫著一股戾氣甚至是邪氣，社會和諧和國家形象更是無從談起。從國外的角度看，當外國人看到國內拆遷動用強制手段，城管執法時動不動就出手打人時，對中國是很難有一個好印象的。…

二、中國文化軟實力要實現從“內生”到“外溢”

 …

作為成形於數千年前的文化，中國的傳統思想未免出現一些與之不適應、不匹配的現像，因此出現了“傳統文化現代化”的問題。從五四運動以來的實踐看，我們對傳統文化全盤拒絕的多，批判繼承的少（如從五四運動中“打倒孔家店”到文化大革命中的“破四舊”）。近些年來興起的國學熱，也僅停留在“蓋房修廟”的階段。顯然，如何在現代化的基礎之上恢復傳統文化，現在還沒有找到有效的路徑。中國傳統文化如何與現代社會的基本價值相結合的這一宏大使命，還遠遠沒有完成。

其二，中華傳統文化如何從精英文化走向大眾文化…

中國文化要征服他人，先要征服自己，要在別國為人所接受，就要先在國內為廣大人民群體所實踐、所接受。很難想像，當國內社會公德普遍缺失的時候，我們如何在國際上“以德服人”；當國內普遍缺乏誠信的時候，我們如何在國際上使人相信我們是“以誠相待”。

如何增強我國的文化軟實力，是近些年來學界熱烈討論的一個話題，也是剛結束不久的十七屆六中全會上討論的一個重要內容。然而，我國作為一個有著豐富文化遺產的國家，目前在世界范圍內的文化軟實力仍然非常有限。…

這一點，可以說是寫得很老實的。至於他寫清朝白蓮教的情形，也很可注意。他說白蓮教原不叫白蓮教，而叫“百蓮教”，就是一連十、十連百的一種秘密組織。當時剿“白蓮教”的軍隊，據他說都是一些叫化子軍隊；打起狗來，把狗肉吃了，狗皮就披在身上蔽體。這也是一種赤裸裸的寫法。



最後，我還要舉一個例子：我們常常聽到人說，我們是精神文明的國家，我們希望這種人把羅思舉的年譜仔仔細細的一讀。他說，有一天在打仗的時候，送糧的人沒有趕上時間，糧草因此斷絕。他怕影響軍心，於是他就去報告他的長官：“我們糧草斷絕，沒有辦法，可不可以把幾千俘虜殺來吃？”他的長官說：“好。”結果，就把俘虜殺來吃了，留下一些有毛髮的部分。第二天，運糧的人仍然沒有到，於是又把昨天丟了的那些有毛髮的部分撿起來吃。第三天，糧草才運到。這些都是赤裸裸的寫實。…

包龍圖是一個清官；俗傳，他死了以後，就做了第五殿閻羅王。所以他們認為生的時候做官清廉，死了就有做閻羅判官的資格。這原是他的一種理想，也可說是當時一般法律家的一大夢想。由於汪輝祖每天要唸“太上感應篇”，所以他到了老年生病發燒發寒的時候，就做起怪夢來，說是有個女人來找他去打官司，為的是汪輝祖曾經因為救了一個人的生命，結果使她沒有得到貞節牌坊，所以告他一狀，說他救生不救死。汪輝祖當時對這個案子雖然很感困難，但也覺得似乎有點對不起那個女子。但是人家既然告了他的狀，他也不得不去對質。對質結果，准他的申訴。這一段寫得很可笑。我講這件事有什麽意思呢？就是我們從這里可以看出汪輝祖的宗教觀。…

他的這部《病榻夢痕錄》與《夢痕餘錄》，寫的就是他做幕府與做官的那些經歷，實在是一部自傳。因為他生在清朝乾嘉時代，受了做官判案的影響，所以他以幕府判案的方法和整理檔案的方法，來整理學問的材料。他所著的那部《史姓韻編》，可以說是中國《二十四史》的第一部人名索引。他講政治的書籍，連《夢痕餘錄》在內，後人編印了出來，名叫《汪龍莊遺書》。這一部書後來成為銷行最廣的“做官教科書”，凡是做知縣的人，都要用到這部書，因為這部書里頭，盡是關於法律、判案、做官及做幕府的東西。我名為“做官教科書”，是名符其實的。…

以上兩點，只是部分，說明中國傳記文學所以不發達的原因。還有第三個原因是因為文字的關係。我感覺得中國話是世界上最容易懂的話。但文字的確是困難的。以這樣的文字來記錄活的語言，確有困難。所以傳記文學遂不免吃了大虧。

前邊我介紹的幾部我們文學中的模范傳記，也可以說是我們劃時代的傳記文學。《論語》是一部以活的文字來記錄活的語言的；禪宗和尚的語錄，在文學上也開了一個新的紀元，在傳記文學上開辟了一個新的天地，提倡了一種新的方法。後來中國理學家的語錄，像《朱子語類》和《傳習錄》（王陽明）等等，多是用白話來記錄的。但因為文字的困難，不容易完完全全記錄下活的語言，所以這類的文學，發達得比較慢。這是我們傳記文學不發達的第三個原因。…

講到這里，我不能不一一提及一件近代的掌故。清朝末年有一個做過外國公使的人的女兒，叫做德菱公主的，懂得幾句外國話，後來嫁給外國人。她想出一個發財的方法，要做文學的買賣，就寫了一部《西太後傳》。你想她這樣的人一生中能夠看見幾次西太後？我恐怕她根本就沒有法子看見西太後，所以她從頭就造謠言來騙外國人。這樣的傳記，當然不會有什麽大價值的。…