代溝是翻譯過來的一個比較新的名詞，但這個東西是我們古已有之的。自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡的深溝天塹，也可能是一步邁過的小瀆陰溝，總之是其間有個界限。溝這邊的人看溝那邊的人不順眼，溝那邊的人看溝這邊的人不像話，也許吹鬍子瞪眼，也許拍桌子卷袖子，也許口出惡聲，也許真個的鬧出命案，看雙方的氣質和修養而定。…

「是得爭這口氣！雖然鳥兒老是老了點，可我一咬牙寧可絕了食，還是靠著孩子們的孝敬把它弄了回來！老少爺兒們，後來那個苦啊！為了教老閨女學點真本事，幾乎把我這條老命搭了進去。十三套！轉遍了官園、龍潭湖、海澱兒、宣武公園，一處討教一口兒，整整費了一年多工夫才算學齊了。可咱這老閨女也可真給人長臉兒！又有靈性，又不偷懶，到哪兒都能給咱換回個碰頭好兒，就連咱這兒的鳥兒也跟著光彩啊！可、可是它……哦……哦哦……我、我那可憐的老閨女啊……」 

又要號陶大哭！這時，多虧了侯七這小子夾著把鐵鍬，懷裡壘七探八地抱來了一大堆東西，才算把老頭子這次號啕大哭掖了回去。幹什麼？眾鳥友望著這瘦裡巴嘰的傢伙感到納悶兒：這小子又出什麼鬼花招兒？還是宗二爺出頭說明了：…

鳥的樂園裡，剎那間蒙上了一層冷冷清清淒淒慘慘慼慼的哀霧，枝葉不動，光影不搖，應連眾鳥兒也不免兔死狐悲地愣了神兒：聽口鳥不叫了，觀賞鳥不動了，雜耍鳥也一個個縮著脖子落在棍兒上變傻了。整個小樹林裡，只能聽到關老爺子那揪心拽肺的哭述： 

「哦……哦哦……我那可憐的老閨女，爭氣的老閨女啊！昨兒個你還整天不歇口兒、一連錄了五遍音兒，給我換回多少個好兒啊……今兒個你就一抖翅兒，不聲不響、冷不零丁，扔下我就走了……哦……哦哦…你、你叫我這孤老頭子，可、可怎麼活啊……」

虯龍爪啊虯龍爪，引多少英雄競折腰？…

正在這時候，大老遠的就看見侯七架著他那「老西子」跑過來了，大夥兒不由地為之精神一振。只聽這小子還沒等顛兒過石帶橋，就衝著鳥友們壓抑不住地樂上了： 

「嘻嘻！嘻嘻……老少爺兒們！昨日裡老頭子又逼著老閨女來了五遍十三套，給五個匪派兒錄了音兒！」

這有什麼可樂的？ 

「老少爺兒們，等著瞧吧，樂子在後頭呢！」侯七特意向宗二爺擠瞇了一下眼兒。…

「得！您要罵就罵我吧……」宗二爺的聲兒特別虔誠。 

「什麼？」關老爺子一愣。 

「都怪我，」宗二爺更誠懇了，「在這裡幫您找不出這麼個人兒！（鳥友們感激）您、您哪！誰不知是愛鳥界少有的正派人兒？（老頭子感激）人正不怕影兒斜！聽螻螻蛄叫還不種莊稼了？」

「對！」關老爺子來勁兒了，「我就不信這個邪！說我賣國？嘿嘿！我倒要賣出個模樣兒讓這缺德主兒瞧瞧！老閨女，走！有勁兒咱到大公園使去！」…

說的誠懇、聽的感動，就連關老頭子也老淚直在眼眶子裡打轉兒。宗二爺的話音兒剛落，他就一清嗓子，大聲答上了話茬兒： 

「宗二爺！您這份子心思老頭子我領了！」

這叫將相和！就在當天晚上，關老爺子就主動約請宗二爺去找那位副主席，再次大膽呈言成立鳥協的重要性。 

虯龍爪下，其樂融融…… …

這小子雖然惦記著自己的老子，還是一咬牙把這瀕死的產婦送進了市內醫院裡，幾經搶救，不但保住了產婦性命，而且一個大胖小子也平安降生。老頭子千恩萬謝，恨不得把自己的心摘下來。一聽說救命恩人的父親正患心病，馬上就獻出一隻好鳥兒來，並說，這是他玩鳥一輩子得到最好的一隻鳥兒，別人給幾百塊錢都沒捨得賣。如今有了孫子該伺弄孫子了，這隻鳥兒就送給恩人的父親解個心煩吧，莫非這老頭子就是個玩鳥的聖手，小妞子在張家口就早已身懷絕技？

這、這現在的關鍵問題是：宗二爺是真糊塗還是裝糊塗？

 …

宗二爺心裡一陣比一陣發毛。雖然說，昨兒個晚上他對侯七什麼也沒敢說，只是用酒一個勁兒為師兄弟情誼加溫。但他還是怕這小子裡勾外連，在這裡又為自己布下了暗道機關，以報三十多年的窩囊仇。天哪！定然是他們設下圈套，判定小妞子口吐髒口無疑了！人不逢時，鳥不逢時，此時不走，更待何時？宗二爺滿懷悲憤，伸手就要上前去摘鳥籠子。但就在這時，忽聽得侯七哀怨而又委屈地喊了起來：

「二哥！真有您的！原來您那小妞子，早會十三套啊！」 

什麼？什麼？……

 …

正在這時，忽然聽到鳥的樂園裡，眾烏友一驚一乍地發出一陣喊叫聲。緊接著便是枝丫飄搖，樹影篩動，有幾位鳥友已經撲出小樹林嚷嚷上了： 

「宗二爺！宗二爺！」 

「您在哪兒呢？您在哪兒呢？」

宗二爺聽後一怔，侯七早就聞聲竄到了前頭。小樹林裡又是一片呼喚，只見侯七一轉身子就報大事不好： …

這其間，關老爺子早就把宗二爺的鳥籠子端在了手，滿眼儘是學問，屏神靜氣地打量起小妞子來了。小樹林裡透出一片寧靜安詳的氣氛，眾鳥友一個個心裡熱乎乎的。大伙兒求的就是這個超脫，愛的就是這個和睦。宗二爺這麼一彎腰兒，樂園裡可真格的樂了。打這一陣子起，鳥友們就有點把宗二爺當成精神領袖。小妞子嘛：似乎也就成了當然的接班鳥兒！ 

只有侯七，這時候倒有點忐忑不安、慌裡慌張。趁關老爺子和大伙正在研究小妞子，一把把師兄拉在了小樹林裡的背旮旯處，眼珠子滴溜溜地瞅著遠處樹影中隱沒的人兒，聲音兒壓低到不能再低的程度，幾乎是貼著心坎兒對宗二爺說：

 …

嗯！這倒也在理兒。但願如此。可眾鳥友對侯七說的話，一向是七折八扣被二除。這事兒啊，要親眼瞧瞧！ 

果然，就在說話的第二天，宗二爺沒帶著那只好鳥兒去投奔洋鳥派兒，卻提著鳥籠子來小樹林裡蹓鳥兒了。關老爺子還沒來，他也真像什麼事兒都沒發生過似的，只是端著一張笑臉兒，顯得更灑脫、更有人緣兒。

侯七也彷彿讓酒洗過換了個人兒一般，正經多了，捧著師兄的鳥籠子，就要往那虯龍爪上掛。可剛一探手兒，就讓宗二爺給攔住了： …

侯七一看關老爺子神色不對，就一摞又一摞地往老頭兒頭上戴高帽子。什麼「德高望重」呀！什麼「威鎮鳥界」呀！什麼「鳥協主席比個公司經理還大」呀！但老頭子光戴高帽子就是不領他的情，剛聽完便咧咧上他了： 

「滾一邊吧！豁唇騾子賣了個驢價錢，全壞在你小子那嘴頭子上了！」

打江山的自古就沒個下場！侯七一聽，心坎兒就種下了一根刺兒…… …

鳥友們可不知道侯七這層意思，一聽這快要失傳的古玩藝兒，就忘了看看宗二爺的臉色，一個個直懇求關老爺子，讓大夥兒見識見識老閨女這手絕活兒。 

宗二爺驟然間發現，光環又迅速地從自己頭頂上退去，剛剛舒展了的心懷又變得冷冰冰的了。他癡癡地斜眼兒望去，只見關老頭子在篩滿陽光的小樹林裡一站，和過去那晦氣樣兒一對比，好像已經修練成仙了，真給人一種仙風道骨、飄然欲去之感。 …

眾鳥友一時也傻了眼兒，眾鳥兒一時也啞了口。誰能料到侯七這小子竟然幹得這麼絕！老年間，雙方的鳥兒實在分不出高低，是要這麼一決勝負，但那也總是萬不得已才用這種法子。可只要這麼一來，就總得你死我傷、血濺鳥籠。關老爺子也似乎沒了轍，愣受著侯七的擺佈。直到宗二爺看見自己的小妞子又挨了一下，心疼地大叫出聲兒，關老爺子才好像驟然清醒了： 

「侯七！你小子幹什麼？」 

「嘿嘿！老規矩，要想往虯龍爪上站，總得有點真功夫！」

 …

與實存的內在性和公正性（或德勒茲最常常引用為存在的單一性）相關的是多樣性的概念。 德勒茲給予了多樣性這樣的定義：當多重被有效地視為實體，（multiplicity），它不再與作為主體或客體，自然或精神現實，形象和世界的任何一個個體有任何關系。換句話說對於德勒茲，多樣性就是他所謂根本上的非等級存在（非正統的）的遊牧分布，一種分布的不能簡化為可識別的統一體。 德勒茲和加塔利在這一話題上開宗明義：

根莖（或多樣性）不能減少為單一個體或多個個體。 它不是從一生成為兩個甚至直接三個，四個，五個等。它不是從一開始的派生的倍數或遞進的倍數（n+1）。 它不是由單位組成，而是由尺寸或運動方向組成。 它既沒有開始也沒有結束，但始終是一個中間狀態，它從中生長並且溢出。…

要了解德勒茲發展遊牧思想的努力，需要澄清一些關鍵概念。首先最重要的是，內在性的概念（譯注：思想如何運作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對解域）。這可能是德勒茲所有作品中最為重要的概念。在他出版的著作中，一種內在性哲學與超越哲學被反復對比，德勒茲經常回歸到杜斯科普斯、斯賓諾莎、尼采、萊布尼茲、柏格森和休謨的學說。正如德勒茲對他們的理解那樣，這些哲學家的為內在哲學貢獻良多。那麽這些貢獻是什麽？內在哲學是什麽？簡而言之，內在哲學是試圖以不超越條件的方式理解同一性的出現，無論這些條件是社會的、政治的、個人的、本體論的抑或是其他的。例如柏拉圖會為條件所在提供一個解釋——形式或理念，這些形式概念越了條件。正義的形式（eidos）是獨立的，並且是超越可能出現並接近這種形式的每一種正義制度的真理。相比之下，內在哲學會顯示出條件而被條件化。 …

(28) 梅洛 - 龐蒂認為肉是身體與世界之間的聯系或重合，而德勒茲的基本思路是，肉仍然只是經驗身體的一部分，還太過柔弱，無法在欲望機器的生產中達到有強度貫穿的無器官身體。前文已經說明，藝術中體現出來的是一種不可見的本原性的力量，本原之力是無器官身體藝術形象的根源。就拿培根《三聯畫：以受難為基礎》和《以委拉茲開茲〈教皇英諾森十世〉為根據所畫的習作》來說，畫作中身體的變形，來自這種本原性力量的作用，而我們之所以能夠觀賞並體會畫作中的變形身體及其晦暗不明的寓意，也是本原力量貫穿畫作當中的結果。德勒茲認為，正是這種宇宙性的本原力量以及與之相關的諸如引力、重力、爆發力、萌芽力、扭力、壓制力等具體力，“壓迫的力量、膨脹的力量、痙攣的力量、壓平的力量、拉長的力量”促使肉身形變，(29)…

換句話，對於巴特勒，女權主義的任務是通過這些重復，且不可被簡化的的結構尋找可能的可能性。簡而言之，巴特勒呼籲遊牧女權主義，或者正如她所說：

相反，關鍵的任務是找到這些結構所允許的顛覆性重復策略，通過準確參與構成身份的重復實踐，來確認干預的在地可能性，從而提出與其競爭的內在可能性。

正如我們所看到的那樣，巴特勒的敘述的核心是這樣一種觀念，即性別的同一性和連貫性預示著多種實踐行為，這種實踐與其所帶來的身份和一致性是不可分割的。…

在談到德勒茲的多重概念之前，應該注意的是德勒茲的項目與朱迪思·巴特勒的工作有著驚人的相似之處。體現在她所認為的身份政治主導地位，例如圍繞女權主義的話語以及其他政治運動中，巴特勒認為“女性”作為一種性別的身份和統一性需要受到質疑。



為此巴特勒提出了“對女性進行分類的女性譜系挑戰”。更確切地說，巴特勒認為一個人的生理性別或文化性別是一個給定的概念，是那個沒有被構建但是先於我們的話語表述和有關它的陳述本身，這就是一個構成過程的影響。



正如德勒茲聲稱一個人“不是先前存在的東西”，而是“被構成的”，對於巴特勒來說性別也是如此。正如巴特勒所言，她對聯盟政策的“反基礎主義”…

編譯自《生成的秘密：懷特海、德勒茲與巴特勒之間的對話》第二章，相關詞語參考自《導讀德勒茲與加塔利千高原》及《過程與實在》

德勒茲思想的關注核心是讓“藝術介入到日常生活之中”，這個被德勒茲稱之為“美學問題”的概念，已經逐漸反映出“我們的日常生活越發標準化、模式化，從使於消費品的加速再生產下”。德勒茲通過創造一種哲學思考方式，去追尋一個削弱這些標準、典型的模型與編碼的哲學軌跡。德勒茲提出：“思考即創造，但去創造首先要做的是在思想中引發‘思考’”，這種創造性思考，這種思想中的“思考”，德勒茲會引用為“遊牧思維”，這種思維“基於所有過去、當下、未來的編碼，（它尋求）去轉換哪些此刻或未來阻止它編碼化的因素”。

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