“我是來參觀新式汽車的，”梅侮說。

“嗯，這個借口不錯嘛，”他回答。…

馬尚書心裏想道：“這個璽若是磨洗得工成，還有衣錦還鄉的日子；若是磨洗不成，卻不知怎麼是好哩！”眾匠人心裏想道：“磨洗這個璽，若有功果，羊酒花紅；若有疏虞，禍來不測。”一個個拎著腦袋兒在手裏，一個個掛著心膽兒在刀上。卻不覺的光陰迅速，時序催遷，轉眼就是三十個日子。一個月日已周，工程圓滿。尚寶寺卿眼睜睜的看看這玉璽上“奉天承運之寶”六個字。馬尚書眼見的璽面上是“奉天承運之寶”六個字。兩家兒一同歡喜，叫過把總來，權插一對金花，權掛一匹大紅緞子；叫過眾匠人來，權且散些賞賜，俱待等聖旨看來，另行重重頒賞。…

只見頭一個是西南方哈失謨斯國差來的番官番吏，進上一道文表，貢上一對青獅子。這獅子：

金毛玉爪日懸星，群獸聞知盡駭驚。

怒向熊羆威凜凜，雄驅虎豹氣英英。

已知西國常馴養，今獻中華賀太平。

卻羨文殊能爾服，穩騎駕馭下天京。

 …

卻說這五臺山附近的居民，卻不曉得他這一段的緣故，又且看見這個長老削髮留髯，有些異樣，人人說道有這等降魔禪師，也有這等異樣的長老也。一人傳十，十人傳百，百人傳千，千人傳萬；一鄰傳裏，一裏傳黨，一黨傳鄉，一鄉傳國，一國傳天下。執弟子的無論東西南北，四遠八方，哪一個不來皈依？哪一個不來聽講？碧峰長老無分春夏秋冬，起早睡晚，哪一時不在說法，不在講經？這時正是永樂爺爺登龍位，治天下，聖人作而萬物睹。有一首聖人出的樂府詞為證，詞曰：

聖人出，格玄穹。

祥雲護，甘露濃。

 …

一個長老，兩個神僧，就在這個山上遇曉便行，遇晚便宿，遇峰頭便上峰頭，遇巖洞便進巖洞，遇寺觀便坐寺觀，遇祠廟便住祠廟，遇長老講上幾句經，遇眾生教他幾句偈，遇強暴引他進善門，遇慈悲掖他登法界，遇龍與他馴，遇虎導他仁，遇鶴任其舞，遇鳥雀隨其飲啄。不覺的鳥飛兔走，日復一日，這一日坐在齊雲谷的齊雲亭上，那亭外豎著一座碑，石碑上鐫著一首七言四句的詩。長老問說道：“那碑上的詩是甚麼人題的？”非幻看了一看，回聲道：“是朱文公題的。”長老道：“你把那詩念來與我聽著。”非幻慌忙的走近前去念說道：

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

一個“天”字才念得出聲，猛省得半空裏火光一閃，颼地裏一陣的響將來，只見：…

好個碧峰長老，說聲上就是上，說聲下就是下。收了金光，恰好到了那六曲溪流的左側一個小小峰頭之上。那峰頭上的石頭都生成是個仙人的手掌，紅光相射，紫霧噴花。碧峰心裏想道：“這個仙人遺掌，十指春蔥，也都是個般若哩！”叫聲道：“非幻，你看見這幾片仙掌石頭麼？”非幻聽見師父呼喚，連忙的近前頂禮。碧峰擡頭看來，只見是兩個非幻在前面站著。碧峰心裏想道：“這卻又是個小鬼頭來賣弄也。”心兒裏雖則曉得是個小鬼頭，卻終是慈悲為本，方便為門，面上卻沒些兒火性，微開善口，叫聲：“非幻！”他兩個齊齊的答應上一聲：“有！”碧峰道：“哪個是真非幻？”他兩個人齊齊的答應道：“我是真非幻！”碧峰道：“是真非幻過左。”兩個人齊齊的過左。碧峰道：“是真非幻的過右。”兩個人齊齊的過右。碧峰道：“是真非幻的，把那前面的仙人掌都掮將來。”…

卻說飛喚看了這詩，讀了這詞，心兒裏就有一個主意，他想道：“找不著徒弟，打得著徒弟的詩句，轉去回復師父的話，也有個準憑。”就把這七言八句都已記將他的來。颼地裏一聲響，早已轉到了杭州城上來，回碧峰長老的話。

卻不知這七言八句的詩，有些甚麼意味，又不知碧峰長老看了這七言八句的詩，有何剖判，且聽下回分解。

第6回碧峰會眾生證果武夷山佛祖降魔

詩曰：

瀼瀼秋露鶴聲長，靈隱仙壇夜久涼。

明月照開三島路，冷風吹落九天香。…

這一天的火好利害也。碧峰長老慧眼一開，又只見那個弟子弄了一個神通，躲在那紅通通的火焰裏面。長老也自趕得怒從心上起，惡向膽邊生，金光閃處，一手把個保俶塔的塔攜將過來，連那上的九個生鐵盤兒都也帶將過來，左手疊在右手，右手疊到左手，把那一個塔揉做一根禪杖，把那九個鐵盤兒揉做九個鐵環，這就是那一根九環錫杖，碧峰老爺終身用的。有詩為證：

九節蒼蒼碧玉同，隨行隨止伴禪翁。

寒蹊點雪鳩頭白，春徑挨花鶴膝紅。

縮地一從人去後，敲門多在月明中。

扶危指佞兼堪用，亙古誰知贊相功？

卻說碧峰長老拿了這根九環錫杖，眼兒裏看得真，手兒裏去得溜，照著那個火頭狠的還一杖。這一杖不至緊，打得個灰飛煙滅，天朗氣清。這個弟子今番卻沒有飛處，你看他平了身，合了掌，雙膝兒跪在地上，口兒裏叫道：“師父，師父，超拔了弟子罷！”碧峰道：“你是甚麼人？敢在我會上弄神通，賣法力哩！”弟子道：“今番再不敢弄甚麼神通，賣甚麼法力。”碧峰道：“會上失了絹，就是你麼？”弟子道：“是。”碧峰道：“前此還有個傳說，道會上不見了許多皮，敢也是你麼？”弟子道：“也是。”碧峰道：“你既是做了這等…

卻說碧峰長老剖破了這個留鬚表丈夫的啞謎兒，莫說是四眾人等念聲阿彌陀佛，就是毗沙門子、三藐三佛陀，也念聲阿彌陀佛；就是弗把提、泥犁陀，也念聲阿彌陀佛；就是優婆塞、優婆夷，也念聲阿彌陀佛；就是陀羅尼、諸檀越，也念聲阿彌陀佛；就是僧綱、僧紀、茶頭、飯頭、菜頭、火頭、凈頭，一個個的念聲阿彌陀佛。碧峰長老照舊個登臺說法，四眾弟子們照舊個聽講皈依。…

卻說這娃子是燃燈老祖的色身，自出胎時，父母棄世，進了凈慈寺裏雲寂長老名下做個弟子。雲寂長老看得他十分珍重。只是這個弟子有許多的古怪蹊蹺處。怎麼有許多的古怪蹊蹺處？他自從進了山門之後，胎裏帶得素來。素便罷了，還有一件來，一日與他三餐五餐，他餐餐的吃；一餐與他三碗五碗，他碗碗的吃，也不見他個飽；三日五日不與他吃，他也不來要吃，也不見他個饑。還有一件來，也是一般的眼，也是一般的黑白，只是一個不睜開；也是一般樣的口，也是一般樣的舌頭，只是一個不講話；也是一般樣的耳朵，也是一般樣的輪廓，只是一個不聽見；也是一般樣的手，也是一般樣的十指纖纖，只是一個不舉起；也是一般樣的腳，也是一般樣的跟頭，只是一個不輪動。卻只一個“坐”字，就是他的往來本命星君。或在禪堂裏坐，對著那個磚墻，一坐坐他個幾個月；或在僧房裏坐，對著那個板壁，一坐坐他個半周年。…

性與暴力原是罪惡的兩個要素，也是人性中包含的獸性。這兩件事在西方文化裏比在中國文化裏表現得坦露多了。英國的古民謠裏充溢性與暴力，但中國的詩經裏這些就淡得多了，性愛還有一些，暴力就幾乎不見。英國古民謠以敘事為主，中國的則多抒情。這種差別也許可以解釋，何以李永平在處理這些事上抒情多於敘事，而且著墨較淡。…

在八十年代的臺灣小說裏，《吉陵春秋》是一個異數。這本小說的時空坐標不很明確，也許是故意如此。長笙事件發生的時候，軍閥剛走，鐵路初通，鎮上已有耶穌教堂和外國神父，可以推想該是民國初年，也許就是《邊城》那樣的二十年代。但是從頭到尾，幾乎沒有述及什麽時事，所以也難推斷。在空間上，《吉陵春秋》也似乎有意暖昧其詞。就地理、氣候、社會背景、人物對話等項而言，很難斷言這小鎮是在江南或是華北。對話裏面雖有“您”、“挺”等字眼，交通工具雖然也有騾車，但是從第四頁的“正趕著南貨大批北銷，紅椒行情，一日三漲”等語看來，卻又似乎在講江南。…