四、那達布拉瑪（Nadabrahma）

那達布拉瑪是一個古老的西藏技巧。它原來是在清晨做的，靜心者應該在2～4點之間醒來做這個技巧，然後再去睡覺。

奧修建議在晚上睡覺之前做或者在早晨做。如果它不是在晚上做的，那麽做完後應該有至少15分鐘的休息。

那達布拉瑪可以以個人來做，也可以以團體來做。空腹時做比較好，否則，內在的聲音將沒有能力進入得很深。當一個人做它時，使用耳塞是有幫助的。…

行德按他說的做了。其實他們已經無路可走。要是朱王禮還活著，他可以到前線去。現在朱王禮已經死了，他不想到戰場去跟那些殘兵敗將在一起。

出了城門之後，廝殺聲比先前聽得更清楚了，而且是從東、西兩個方面傳來。

“到哪里去？”

“千佛洞。昨天夜晚的那批貨不是已經收拾好了嗎？是否有變，還不知道。為了這批貨，我可是費盡心機，如今也只能指望它了。”…

去澳門看賽車，雖然看完了仍然不大懂得車，但是卻領會了好一些事情。

其中之一，便是奇跡是不會出現的，審視實力和形勢，始終是最實際的方法。今年的主要兩項賽事，一是房車的東望洋大賽，一是方程式車的格蘭披治大賽。東望洋大賽在星期日舉行，而格蘭披治大賽則分成上、下集，星期六賽十五個圈，星期日再賽十五個圈，將兩天的總成績加起來，誰最快便誰是冠軍。

記得星期六晚賽事完畢后，與車手共宴，問及其中一位東望洋大賽熱門車手對賽事的意見，因為他的隊友在格蘭披治第一天賽事中，只得第三，所以我問他：

「你猜他明天會不會贏？」

他搖搖頭說：…

三、那塔拉吉（Nataraj，舞蹈靜心）

奧修經常講到以舞蹈作為靜心技巧，有很多人使用它。當舞蹈在那兒，那個舞蹈者是不在的，只有舞蹈存在。 

奧修的很多技巧使用舞蹈。那塔拉吉是只是舞蹈。它以舞蹈作為整個的靜心。

第一階段：40分鐘的舞蹈，讓你的無意識完全地接管，像著了魔一樣地舞蹈，不要設計或控制你的運動。忘掉觀照、觀察和覺知，只是完全地在舞蹈中。舞蹈會從性中心開始然後一直向上。讓它發生。…

最後，也是無關緊要，維柯沒有完全意識到他自己的發現，每一位思想家都或多或少地缺乏這種意識，實際上，也沒人能有更全面的意識。我們在維柯的著作中發現的真正的難以理解之處並不在字面上，難以理解既不是由於普遍原因，也不是由於不重要的原因，真正的原因在於維柯的思想里存在著晦暗不明的地方，在於他對某種特定關係的不充分的理解和用令人誤解的關係取代了某種特定的關係，在於他把這些任意的要素引入自己的思想中，或幹脆把它們放進自己的徹頭徹尾的謬見里。可能有人想重寫《新科學》，重新安排章節次序，改變並說明那些術語——現在已經有作者按照自己的想法嘗試過了——可是晦澀難懂之處依然存在，甚至有過之而無不及。由於翻譯的緣故，這一著作失去了原創形式，思想的紊亂也將不復存在，然而，紊亂的思想卻強壯有力，有時可以取代清晰的思想，可是紊亂的思想不能照亮讀者的心靈，點燃讀者的思想火花，不能產生像共鳴一樣的思想波瀾。

 …

二、空達里尼靜心

這是奧修的最流行、最有力的靜心技巧之一。在你里面很多的空達里尼流將會被喚醒，有了它，你會感覺到你自己是活生生的，充滿活力的。在能量被喚醒以後，舞蹈被用來散布能量，為了使它能回歸到宇宙、回歸到存在中去。然後，寧靜會隨之而來，靜止會隨之而來。

這個技巧分成4個15分鐘的階段。前3個階段里用特定的音樂作為伴奏，最後1個階段則是在完全寧靜中完成。…

世界上最遠的距離

不是生與死的距離

而是我站在你面前

你不知道我愛你

世界上最遠的距離

不是我站在你面前

你不知道我愛你 

而是愛到癡迷…

下面只是奧修生前設計的靜心的某些技巧。大多數的技巧在印度浦那的奧修國際社區被運用於正在進行的靜心課程，也被世界各地的桑雅生們以個體或團體的方式作常規的練習。另外一些技巧目前是作為治療團的一部分技巧而被使用。同時，3 種靜心治療——神秘玫瑰、無念和再次出生——以它們完整的形式在浦那社區里被經常使用，也被受過訓練的世界各地的治療家經常使用。幾乎所有的靜心技巧都配備有特定的音樂。

大多數的靜心可以單獨做，但是如果與別人一起做，任何靜心通常都更有力一些。…

四季可以安排得極為黯淡

如果太陽願意

人生可以安排得極為寂寞

如果愛情願意

我可以永不再出現

如果你願意

除了對你的思念

親愛的朋友 我一無長物

然而 如果你願意…

之後，行去殺生石。館代以馬相送。牽馬之夫乞道：“欲得一詩箋”。其所期風雅，遂：

穿原越野 牽夫所至 杜鵑識

殺生石在溫泉出所之山陰。石之毒氣尚今未滅。蜂蝶之類，爛骸遍地堆積，不辨黃土之色。

又，“清水流”歌中柳樹在蘆野鄉田埂之上。此地郡守戶部某士屢次勸言：“須觀此柳”云云，正思量究竟所在何處，今日已立於此柳陰之下。

一片田 農夫插秧畢 去去 柳下一趣

數日旅心不定，踏至白川關方才安寧。故人歌云“焉求歸都捎信人……”。歌中此關乃三關之一，引得風流騷客人心相系。秋風殘耳，紅葉遺風，綠葉梢頭乃今日天工。溲疏花朵純白，荊棘花瓣綻開，景致仿如踏雪越關。清輔筆下所載，“古人正冠，肅裝”云云。

溲疏作簪 盛裝越關曾良

凡此，越關前行，乃渡阿武隈川。左舉會津山脊之高，右列巖城、相馬、三春之莊，常陸、下野之地界，山意綿綿。過一謂影沼處，恰逢天日雲蔽，不映物影。

至須賀川驛站尋訪等窮，乃宿居四五日。先發一問：“越白川關，可有偶作？”遂答：“長途苦勞，身心俱疲，且風景奪魂，懷古斷腸，不得細思量。”

風流之初 奧州路 插秧歌物

不為所續亦語，續脅句，遂成三卷。

宿店旁，言傳大栗樹樹陰之下，嘗有遁世僧安居。感於故人所吟“躬身拾橡實”之大山如此閑靜，且拾筆端，其詞曰：

栗字以西、木書成，西則緣系西方凈土，木則為行基菩薩一生所倚杖柱用。

世人不屑花  檐涯栗陰下

哲學與語文學的關係缺乏明晰性，對語文學成為科學的兩種截然不同的方式進行區分又未獲成功，這就造成在《新科學》里到處是含糊不清、晦暗不明的結果。



《新科學》的名稱是指維柯在1720年至1730年之間，所做的全部的研究工作和理論創建，它們在維柯最重要的三部著作：《普遍法律的唯一原則和唯一目的》和第一、第二版《新科學》中得到了詳細的闡述，在第二版《新科學》中維柯的思想獲得了最成熟的、充分發展了的形式，這是最有參考價值的。…

讀了一首譯詩，老覺得那中文沒跟上記憶裏的原版英文。好像腦子裏的一個電話號碼，七八個數目字都在，但最後三個掉亂了，所以一直撥錯號。



其中，把dialect譯為「土語」，就叫人格外懊惱。我覺得「方言」更接近原味。



單靠「覺得」二字，又恐怕任誰都不買賬，乾脆先讓 「土語」與「方言」對質一下好了。「語」與「言」是異字同義，免戰；剩下「土」對「方」，要怎麼個較量？



回頭去查看…

自等窮宅出，計五里，經檜皮宿店，有淺香山。山近路邊，周域多沼。且時節恰近刈菇，探問諸人“花菇乃何草”云云，無人知。尋沼去，逢人即問“菇乃何物”，不覺間，已日懸山緣。自二本松右折，粗看黑塚岩窟。宿福島。

翌晨，欲探忍草摺染之石，行去忍鄉。遙遙山陰小鄉，乃有一石半埋土下。鄉中小童來教：“石本在此山之上，往來之人糟踏麥草，鄉人恨此石所試，遂推落此谷，故石面朝下云云。”確有此事乎。

手來摘 握稻秧 摺石可思 故染樣