如果我們欣然同意，哲學和語文學這兩個術語與它們之間關係的多種含義，那麼《新科學》就是由三組研究構成，它們分別是：

哲學的研究、歷史的研究、經驗的研究。

它總體上包含精神哲學、歷史和社會科學。各種各樣的公理或散見於著作各處的格言表達出來的關於以下諸方面的思想都應歸屬於哲學的探究：想像和想像的普遍性，理智和邏輯的普遍性，神話、宗教、道德判斷、武力和法律、確定性和真理，激情、深謀遠慮以及其他一切影響人類思想和心靈發展與進程的決定。

繪制從洪荒時代到各種文明的起源時期的原始民族普遍歷史的草圖，屬於第二類探究，即歷史的探究；描述古希臘，尤其是古羅馬野蠻的或英雄的社會，涉及宗教、風俗、法律、語言和政治制度，研究以上問題就必須研究原始詩、精心測定荷馬史詩的起源和特征。

接下來，就不得不研究貴族與平民之間的社會鬥爭史和民主的起源，當然，主要還是研究羅馬，這就牽涉到了野蠻主義的復歸或中世紀，同時還要對生活進行全方位的研究並將之與原始的野蠻社會進行比較。最後，努力建立一個民族歷史的統一進程的工作屬於經驗探究的範圍，這涉及政治形式的先後順序和其他與生活相關的現象出現的先後順序（無論是理論的還是實踐的）以及維柯成功抽取的以下諸種事物的典型系列，比如貴族、平民、封建制度、貴族世系、代表性的法律、隱喻性的語言、象形文字寫成的著作等等，不一而足。

現在，如果探究和理論的這三個類別在維柯的思想中已經被條理清晰地區分開了，已經被統一起來了，僅僅出於文字的考慮，把所有內容壓縮在篇幅有限的一部書中，那麼，結果也許是混亂無序、比例失調，沒有和諧可言，讀者也因此被弄得疲憊不堪，但艱深晦澀是另一回事。不過，有一點是事實，我們不能說《新科學》是缺乏總體規劃、精心構思的，最起碼，對於維柯最後傾吐其思想的第二版《新科學》而言是這樣的。

這一著作分為五卷：第一卷旨在概述總的原則，其實就是哲學；第二卷在最古老的普遍歷史中補充了一個簡短的註釋，描述了野蠻社會的生活；第三卷則以發現真正的荷馬為基礎，形成了一個附錄，荷馬是蒙昧詩的最突出的代表；第四卷的目的是勾勒出關於民族歷程的經驗科學的輪廓；第五卷以中世紀為個案，例證了人類制度的「復歸」歷程。

盡管有這麼一個層次分明的設計，第二版的《新科學》仍然是最晦暗不明的著作，同時也是維柯的思想最豐富、最完善的著作。從另一方面來看，如果維柯心中有清晰的觀念，卻采取一種陌生的術語或表述風格——這種風格要麼過於簡練，要麼充斥了隱喻和隱含的前提，那麼，他一定是一個舉步維艱的作者，然而在這種情況下，正如在其他情況中一樣，這種風格不會讓人感到晦澀難懂。

然而這一假設與事實不符，維柯很少用學究式的語言，他喜歡生動的、流行的術語。實際上，他不是喜歡簡明扼要而是喜歡反反復復地表達自己的思想，通過重復，他使自己的思想得到了進一步的強調。此外，他還把家底兒亮了出來，那就是說，他展示了所有與其學說相關的材料。