有些頭腦固執己見、大加質疑，急於指出微不足道的矛盾，對每一個陳述所需的證據不聞不問，樂此不疲於揮舞進退維谷之鉗，肢解一位不幸的偉人。對於他們來說，維柯的著作像其他同類著作一樣，是一個難以理解的東西，充其量，它將為他們提供一個他們認為可以「反駁」的題目：這是一個輕而易舉的、與生俱來的任務，然而這也是一個很難取得成功的任務，因為他們推翻的這個人劫後復出，比以前更有生命力。

還有另一種類型的思想，它首次言及維柯《新科學》的核心，首次看到了真理之光，它放開了自身的全部欲望，放棄了自己的信仰，充滿激情地耕耘思想的荒原。它對缺陷充耳不聞，無視一切艱難險阻，而或困難立即隨之消失，缺陷很容易地找到了辯護，當這種思想被訴諸文字之時，作品假裝為自己辯護。


我們擔心，這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問，如果這兩種態度是唯一的選擇，如果沒有第三種選擇被開啟，那就只能選擇受人青睞的缺陷，而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了；過度的信仰，可通過真理的一兩個方面來豐富我們，而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。

然而，第三種態度也是有可能的，並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光，也不隱匿陰暗面，它越過陰暗面而取其精神，然而並不放過陰暗面，總是時時返回到它之中，永遠致力於扮演一位自由但不虛妄的解釋者，一個熱情但不盲目的忠實傾心者。

以上所提出的兩點，即模糊的傾向和對傾向的混淆，是維柯才智中不可缺少的優勢和弱點，都給我們提供了一種解釋的一般準則，即這樣一種準則：我們通過層層分析，把他的純粹哲學從經驗主義和歷史中分離出來，維柯把哲學和歷史混雜在了一起，歷史中包含著哲學；另一方面，把歷史從經驗主義中分離出來，在這個過程中，觀察混合的前因後果。

看似無用的雜質不能被當作不存在的東西，就如同礦渣與自然狀態的金子連在一起一樣，但是它也不應該阻礙我們認識和提取真金。換句話說，離開隱喻，歷史必然還是歷史，如果沒有智力的引領，它豈能成為真正的歷史。

哲學與語文學的關係缺乏明晰性，對語文學成為科學的兩種截然不同的方式進行區分又未獲成功，這就造成在《新科學》里到處是含糊不清、晦暗不明的結果。《新科學》的名稱是指維柯在1720年至1730年之間所做的全部的研究工作和理論創建，它們在維柯最重要的三部著作：《普遍法律的唯一原則和唯一目的》和第一、第二版《新科學》中得到了詳細的闡述，在第二版《新科學》中維柯的思想獲得了最成熟的、充分發展了的形式，這是最有參考價值的。