英國二戰的英雄蒙哥馬利，1961年訪問中國，在河南洛陽見識了豫劇，不過演的是《穆桂英掛帥》。看完之後，蒙哥馬利說，這出戲不好，怎麽讓女人當元帥。陪同人員解釋說，這是中國的民間傳奇，群眾很愛看。蒙哥馬利回答道：愛看女人當元帥的男人不是真正的男人，愛看女人當元帥的女人不是真正的女人。（據曾經以諜報工作聞名的中國外交官熊向暉回憶）

蒙哥馬利雖然活到了現代，領教過西方戰後文化的前衛與頹廢，但畢竟是個老派的軍人，而且是老派的英國軍人，無論如何也難以領會中國戲劇的“女性主義”風情，想不通女人為什麽要“掛帥”。其實，蒙哥馬利盡管老派，卻不可能說“戰爭讓女人走開”，在他當年率領的英國軍隊里，就存在著大量的擔任後勤、救護和通訊的女兵，他只是不能理解女人做元帥而已。…

重農是我們這個古老帝國盡人皆知的傳統，每年開春，皇帝都要假模假式地舉行藉田儀式，在眾宦官的攙扶下，扶一下犁頭，假裝自己耕田啦。大臣們也會時常上書，說點重視耕稼，不務農時什麽的老生常談，每朝每代都如此，一點新意沒有，卻樂此不疲，像是被輸入了同一個程序。重農的另一面是抑商，不僅皇帝不能對商人表示好感，大臣們在論及耕稼之艱的時候，都免不了要貶抑商人（大概也是程序設好的），好像農夫的辛苦，就是因為商人們做了買賣。兩漢的時候，商人是有市藉的，明文規定，綾欏綢緞不能穿，所謂市藉，就跟今天的農業戶口差不多，一種非農性的岐視，擁有者不得為官為宦。唐代，商人子弟，不能參加科舉，除非走後門。後來，商人地位高了一點，但依舊士農工商，排在最後，擺明了屬於社會的“末業”。…

 文化啟蒙與公民教育

 儒家文化在兩千多年的中國封建歷史時期，並沒有使中國富強起來，這是不爭的事實。近代以來，受洋務運動的影響，終於提出“打倒孔家店”的口號，是歷史的必然要求，其實質就是文化啟蒙和國民教育。

 一百多年前，德國前首相俾斯麥預言;將來在東方，中國與日本將有戰爭，而且中國會失敗。遺憾的是，這一預言在甲午中日戰爭中被證實了。…

你知道你喜歡什麼嘛
噢～你不知道
你知道你適合某某某
噢～你不知道
你知道你們何時會遇見
噢～你不知道
你知道你們何時會分開
噢～你不知道

山東濟寧要建中華文化城，就建在曲阜和鄒城之間的九龍山上。這個城，據說是要建成中華文化標志城，還有一說是中國的文化副都，凡是需要祭拜磕頭的儀式，都 挪到這里辦，初步預算300個億，估計十有八九不夠用，有關人士已經放出話來，這300億，僅僅是啟動資金而已。既然叫做中華文化的標志物，那麽伏羲女 媧，堯舜禹湯，黃帝、炎帝，乃至關公、媽祖什麽的，一股腦兒都得搬家，來新居落戶，孔孟自然也得移民，雖然距離不遠，還是免不了要走上幾十公里。

不過，這樣一來，不知道這些標志物的老家會不會有意見。孔孟也許沒辦法，同在山東省，只要領導一發話，不搬也得搬，且不說以後國家祭孔祭孟，就不在老地方…

蔡英文總統上台前宣示要將「托育、長照、婦女就業三合一照顧政策」，作為婦女政策主軸，並且於今年3月8日參加「慶祝國際女節」開幕活動致詞提及，女性為照顧小孩放棄工作這是國家的損失，以及希望促使臺灣社會進一步思考「女性經濟賦權」的意義，讓女性有權利平等地參與經濟活動，並且透過工作和事業來實現自我。此外，臉書〈Facebook〉在同一天也公佈與全球最大網路調查機構英國「YouGov」合作的臺灣女性創業調查結果，發現臺灣每2…

行政院已於今年9月5日正式啟動新南向政策，並責成農委會成立「台灣國際農業開發公司」，將採取公辦民營方式，推動契作、集貨、行銷等工作，並以國家品牌擴展海外市場。該公司資本額為10…

從近幾年的全球視聽技術的發展過程來看，3D電影從2000年中期開始興起，為了將3D電影的視聽享受往家用產品發展，因此各家電視廠商也積極推出具…

根據國際勞工組織的研究報告《2015年世界就業與社會展望》指出，近年來全球的就業模式產生劇烈變化，就業模式朝向多樣化發展，例如：(1)全球勞動人口僅有一半的人賺取週薪和月薪；(2)兼職工作現象普遍，在86個國家中有超過17%的就業人口從事兼職工作，每周的工作時間低於30小時；(3)…

我國觀光相關業者於日前 (9月12日) …

近年來，「工業4.0」一詞引起國內的討論熱潮，其重點在於面對勞動力減少、物料成本上漲、產品與服務生命週期縮短、因應各種需求變化等生產困境，以「人機協同走向智慧生產」的方式，透過軟體和網路進行交流，使資訊和指示在產品與生產設備之間即時互通，讓生產流程的計畫，可以按照最新的情況靈活調整，從而製造出面面俱到的產品。因此這個始於德國的觀念，引起了世界其他國家的注目，除了經濟強權國家爭奪「工業4.0」的主導權之外，其他國家自然也不敢輕忽。然而，既然「因應各種需求變化」是「工業4.0」最重要的核心精神，我們是否也應該自問：目前國內的教育體系，是否能真正培養出適合「工業4.0…

第四節·新現實主義繼承人們的演變

弗萊特裏科·費裏尼和米開朗基羅·安東尼奧尼，是從意大利新現實主義電影中學徒出來的。他們在新現實主義創作的高峰時期都曾分別做過羅西裏尼、維斯康蒂和德·西卡的助手，並獨立的編寫過劇本或影片的制作。但是，在他們以後的創作和發展中卻形成了與新現實主義所不同的自己的風格，甚至以新現實主義作為反命題而進行創作。新現實主義電影是可以同社會性劃等號的，是以一種特有的外部環境來界定其人物的。而在費裏尼和安東尼奧尼的作品中，卻相反地往往是以個人的感情來界定外部環境。他們對待現實的表現，不是作為現實問題的寫照，而是作為人物心理的反射。在他們的發展中，費裏尼放棄了新現實主義而追求浪漫主義，安東尼奧尼則是模糊現實，強調主人公的主觀感知，而脫離新現實主義。 …

最初是在日本一家大酒店的coffeeshop遇上的。

下午茶新設計，80一客。點心盤是一個白色瓷色碟，七格，分盛不同的甜品、小蛋糕、冰淇淋、水果。茶便是「一點紅」。

在晶瑩通透的玻璃杯中，先放入一個長圓球形的物體，沸水高沖，那個球體先是浮起，緩緩散開，像一隻剛睡醒的綠蜘蛛，正試伸延指爪，也像變得溫柔的海膽，不再尖刻刺人。

條狀的茶葉伸張，散成一朵花，真是好看。遠遠亦聞香。

未幾，它因泡了水，漸有重量，往下沈。當直立在杯底時，終於「綻放」，此時，少量的小氣泡，呼吸一樣，另有奇景出現。…

從小就不覺得
謙卑是一種美德
如果這樣也算
打氣筒就是聖人

葉坦，美國南卡羅葉納大學語言、文學、文化系教授。1981年於北京師範大學英語系畢業後，作為中國與加拿大第一批文化交換生赴加拿大聖納大學學習西方戲劇及西方美術史，後轉多倫多大學。在著名學者諾斯若甫門下學習莎士比亞。1983年赴美國華盛頓大學學習比較戲劇，1985年獲碩士，1991年獲博士，先後在華盛頓大學、瑪凱特藝術學院、凡薩學院及南卡大學教授比較戲劇、電影及中國文化、藝術課程。現任南卡大學終身教授。

葉坦在國內發表學術論文一百多篇。他的專著《戲劇的共同密碼》在美國、加拿大、美國同時出版。他的短篇小說收於上海文藝出版社《海外名家名著選》。

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徐鳳林（北大哲學系教授）

基督教分為天主教、東正教、新教三個派別，這是大家比較容易接受的通行的說法。基督教起源於東方的西亞，之後這種東方宗教向西方廣泛流傳。歷史上除了基督教之外，還有猶太教、彌特剌斯教、摩尼教、祆教和諾斯替教等，中國的道教也可以算是一種宗教。盡管各個宗教的起源、儀典和名稱術語各不相同，但還是有諸多共通之處。這些宗教的教義都有這樣的特征：強調真理的啟示性、救世的願望、先知或救世主、善惡兩分法、施洗儀式、教化教外人士等等。…

警察掃蕩賭窟妓院，早不是新聞；最近又掃蕩電動玩具店，才成了新聞。據報載全省電動玩具店不少與賭博色情有關聯，這“嫖”與“賭”二樣最古老的迷人術，居然能與電子科技相結合，形成一項教人迷著的新魅力。

照理說，世上不斷出現新的教人著迷的事，應該是人類的福音，使枯燥貧乏的人生增添情趣。一個對新玩意不喜歡的人，證明他已經老化；一個對什麼玩意都不著迷的人，不僅一生意興闌珊，平庸空洞，生活也刻板無味。所以“著迷”二字未必是一件壞事，端看你著迷在哪件事情上。…

每逢新年，總得檢視過去，策勵未來。

去年的一年，對我個人來說，真是大豐收，發表的文章在一百篇以上。我在華副寫“海角讀書”專欄，又在中副寫“愛廬小品”專欄，新生副刊也邀我寫，再開了個“詩香谷”專欄，三個專欄幾乎每周都有文章，偶爾還在聯合副刊、故宮文物上露露面。這一年裏，仿佛一提筆，文思就汩汩而來，真像掘地及泉，汲舀無窮，我的一位學生既歆羨，又迷惑，問我道：“老師您從哪裏找到了百寶箱？裏面好像藏著取用不盡的寶貝？”…