宗二爺心裡一陣比一陣發毛。雖然說，昨兒個晚上他對侯七什麼也沒敢說，只是用酒一個勁兒為師兄弟情誼加溫。但他還是怕這小子裡勾外連，在這裡又為自己布下了暗道機關，以報三十多年的窩囊仇。天哪！定然是他們設下圈套，判定小妞子口吐髒口無疑了！人不逢時，鳥不逢時，此時不走，更待何時？宗二爺滿懷悲憤，伸手就要上前去摘鳥籠子。但就在這時，忽聽得侯七哀怨而又委屈地喊了起來：

「二哥！真有您的！原來您那小妞子，早會十三套啊！」 

什麼？什麼？……

 …

正在這時，忽然聽到鳥的樂園裡，眾烏友一驚一乍地發出一陣喊叫聲。緊接著便是枝丫飄搖，樹影篩動，有幾位鳥友已經撲出小樹林嚷嚷上了： 

「宗二爺！宗二爺！」 

「您在哪兒呢？您在哪兒呢？」

宗二爺聽後一怔，侯七早就聞聲竄到了前頭。小樹林裡又是一片呼喚，只見侯七一轉身子就報大事不好： …

這其間，關老爺子早就把宗二爺的鳥籠子端在了手，滿眼儘是學問，屏神靜氣地打量起小妞子來了。小樹林裡透出一片寧靜安詳的氣氛，眾鳥友一個個心裡熱乎乎的。大伙兒求的就是這個超脫，愛的就是這個和睦。宗二爺這麼一彎腰兒，樂園裡可真格的樂了。打這一陣子起，鳥友們就有點把宗二爺當成精神領袖。小妞子嘛：似乎也就成了當然的接班鳥兒！ 

只有侯七，這時候倒有點忐忑不安、慌裡慌張。趁關老爺子和大伙正在研究小妞子，一把把師兄拉在了小樹林裡的背旮旯處，眼珠子滴溜溜地瞅著遠處樹影中隱沒的人兒，聲音兒壓低到不能再低的程度，幾乎是貼著心坎兒對宗二爺說：

 …

嗯！這倒也在理兒。但願如此。可眾鳥友對侯七說的話，一向是七折八扣被二除。這事兒啊，要親眼瞧瞧！ 

果然，就在說話的第二天，宗二爺沒帶著那只好鳥兒去投奔洋鳥派兒，卻提著鳥籠子來小樹林裡蹓鳥兒了。關老爺子還沒來，他也真像什麼事兒都沒發生過似的，只是端著一張笑臉兒，顯得更灑脫、更有人緣兒。

侯七也彷彿讓酒洗過換了個人兒一般，正經多了，捧著師兄的鳥籠子，就要往那虯龍爪上掛。可剛一探手兒，就讓宗二爺給攔住了： …

侯七一看關老爺子神色不對，就一摞又一摞地往老頭兒頭上戴高帽子。什麼「德高望重」呀！什麼「威鎮鳥界」呀！什麼「鳥協主席比個公司經理還大」呀！但老頭子光戴高帽子就是不領他的情，剛聽完便咧咧上他了： 

「滾一邊吧！豁唇騾子賣了個驢價錢，全壞在你小子那嘴頭子上了！」

打江山的自古就沒個下場！侯七一聽，心坎兒就種下了一根刺兒…… …

鳥友們可不知道侯七這層意思，一聽這快要失傳的古玩藝兒，就忘了看看宗二爺的臉色，一個個直懇求關老爺子，讓大夥兒見識見識老閨女這手絕活兒。 

宗二爺驟然間發現，光環又迅速地從自己頭頂上退去，剛剛舒展了的心懷又變得冷冰冰的了。他癡癡地斜眼兒望去，只見關老頭子在篩滿陽光的小樹林裡一站，和過去那晦氣樣兒一對比，好像已經修練成仙了，真給人一種仙風道骨、飄然欲去之感。 …

眾鳥友一時也傻了眼兒，眾鳥兒一時也啞了口。誰能料到侯七這小子竟然幹得這麼絕！老年間，雙方的鳥兒實在分不出高低，是要這麼一決勝負，但那也總是萬不得已才用這種法子。可只要這麼一來，就總得你死我傷、血濺鳥籠。關老爺子也似乎沒了轍，愣受著侯七的擺佈。直到宗二爺看見自己的小妞子又挨了一下，心疼地大叫出聲兒，關老爺子才好像驟然清醒了： 

「侯七！你小子幹什麼？」 

「嘿嘿！老規矩，要想往虯龍爪上站，總得有點真功夫！」

 …

與實存的內在性和公正性（或德勒茲最常常引用為存在的單一性）相關的是多樣性的概念。 德勒茲給予了多樣性這樣的定義：當多重被有效地視為實體，（multiplicity），它不再與作為主體或客體，自然或精神現實，形象和世界的任何一個個體有任何關系。換句話說對於德勒茲，多樣性就是他所謂根本上的非等級存在（非正統的）的遊牧分布，一種分布的不能簡化為可識別的統一體。 德勒茲和加塔利在這一話題上開宗明義：

根莖（或多樣性）不能減少為單一個體或多個個體。 它不是從一生成為兩個甚至直接三個，四個，五個等。它不是從一開始的派生的倍數或遞進的倍數（n+1）。 它不是由單位組成，而是由尺寸或運動方向組成。 它既沒有開始也沒有結束，但始終是一個中間狀態，它從中生長並且溢出。…

要了解德勒茲發展遊牧思想的努力，需要澄清一些關鍵概念。首先最重要的是，內在性的概念（譯注：思想如何運作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對解域）。這可能是德勒茲所有作品中最為重要的概念。在他出版的著作中，一種內在性哲學與超越哲學被反復對比，德勒茲經常回歸到杜斯科普斯、斯賓諾莎、尼采、萊布尼茲、柏格森和休謨的學說。正如德勒茲對他們的理解那樣，這些哲學家的為內在哲學貢獻良多。那麽這些貢獻是什麽？內在哲學是什麽？簡而言之，內在哲學是試圖以不超越條件的方式理解同一性的出現，無論這些條件是社會的、政治的、個人的、本體論的抑或是其他的。例如柏拉圖會為條件所在提供一個解釋——形式或理念，這些形式概念越了條件。正義的形式（eidos）是獨立的，並且是超越可能出現並接近這種形式的每一種正義制度的真理。相比之下，內在哲學會顯示出條件而被條件化。 …

(28) 梅洛 - 龐蒂認為肉是身體與世界之間的聯系或重合，而德勒茲的基本思路是，肉仍然只是經驗身體的一部分，還太過柔弱，無法在欲望機器的生產中達到有強度貫穿的無器官身體。前文已經說明，藝術中體現出來的是一種不可見的本原性的力量，本原之力是無器官身體藝術形象的根源。就拿培根《三聯畫：以受難為基礎》和《以委拉茲開茲〈教皇英諾森十世〉為根據所畫的習作》來說，畫作中身體的變形，來自這種本原性力量的作用，而我們之所以能夠觀賞並體會畫作中的變形身體及其晦暗不明的寓意，也是本原力量貫穿畫作當中的結果。德勒茲認為，正是這種宇宙性的本原力量以及與之相關的諸如引力、重力、爆發力、萌芽力、扭力、壓制力等具體力，“壓迫的力量、膨脹的力量、痙攣的力量、壓平的力量、拉長的力量”促使肉身形變，(29)…

換句話，對於巴特勒，女權主義的任務是通過這些重復，且不可被簡化的的結構尋找可能的可能性。簡而言之，巴特勒呼籲遊牧女權主義，或者正如她所說：

相反，關鍵的任務是找到這些結構所允許的顛覆性重復策略，通過準確參與構成身份的重復實踐，來確認干預的在地可能性，從而提出與其競爭的內在可能性。

正如我們所看到的那樣，巴特勒的敘述的核心是這樣一種觀念，即性別的同一性和連貫性預示著多種實踐行為，這種實踐與其所帶來的身份和一致性是不可分割的。…

在談到德勒茲的多重概念之前，應該注意的是德勒茲的項目與朱迪思·巴特勒的工作有著驚人的相似之處。體現在她所認為的身份政治主導地位，例如圍繞女權主義的話語以及其他政治運動中，巴特勒認為“女性”作為一種性別的身份和統一性需要受到質疑。



為此巴特勒提出了“對女性進行分類的女性譜系挑戰”。更確切地說，巴特勒認為一個人的生理性別或文化性別是一個給定的概念，是那個沒有被構建但是先於我們的話語表述和有關它的陳述本身，這就是一個構成過程的影響。



正如德勒茲聲稱一個人“不是先前存在的東西”，而是“被構成的”，對於巴特勒來說性別也是如此。正如巴特勒所言，她對聯盟政策的“反基礎主義”…

編譯自《生成的秘密：懷特海、德勒茲與巴特勒之間的對話》第二章，相關詞語參考自《導讀德勒茲與加塔利千高原》及《過程與實在》

德勒茲思想的關注核心是讓“藝術介入到日常生活之中”，這個被德勒茲稱之為“美學問題”的概念，已經逐漸反映出“我們的日常生活越發標準化、模式化，從使於消費品的加速再生產下”。德勒茲通過創造一種哲學思考方式，去追尋一個削弱這些標準、典型的模型與編碼的哲學軌跡。德勒茲提出：“思考即創造，但去創造首先要做的是在思想中引發‘思考’”，這種創造性思考，這種思想中的“思考”，德勒茲會引用為“遊牧思維”，這種思維“基於所有過去、當下、未來的編碼，（它尋求）去轉換哪些此刻或未來阻止它編碼化的因素”。

 …

傳媒追求自身利益最大化。自上個世紀90年代以來，伴隨傳媒的市場化，有償新聞、失真報道、泛娛樂化、虛假廣告等紛至沓來，目的是追求所謂的高收視率，從而獲取高額的利潤和經濟效益。有的傳媒無視自身所應承擔的社會責任和堅守的道德底線，在利益的驅動下使傳媒的文化自覺陷入困境。…

多元文化的衝突、交流、融合與發展，是當代世界文化發展的一個重要現實和歷史趨勢。馬克思主義經典作家早在一百多年之前就已經指出：“資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產，於是由許多種民族的和地方的文學，形成了一種世界的文學。事實上，“世界的文學”所指代的就是“多元文化”，伴隨著經濟全球化所共生的文化多元化。

多元文化的內涵大體上分為廣義和狹義：廣義的多元文化是指世界上不同民族創造的文化，如中華民族的儒家文化、道家文化，古代印度文化，西方的基督教文化等;…

第四，這里可以附帶說明的是，德勒茲的無器官身體並非等同於莫里斯·梅洛 - 龐蒂身體現象學意義上的“肉”。



按照梅洛 - 龐蒂的看法，世間萬物都與身體同質，表明一切都源於“世界之肉”的綻裂。我們在感受身體與世界交織的同時，也產生了一種超越身體的問題：“在全部哲學之前，知覺信念被證實與一種混亂的整體打交道，在此全部事物是一個整體：身體和精神，還有知覺信念所呼喚的世界。”(25)



既然把一切納入整體思考，而非單純從唯我的身體出發，就應該有一種更基本更原始的力量，於是梅洛 - 龐蒂提出了“肉”。這是某種最核心最基礎的元素，因而也是某種具有普遍性的東西。



他堅持這一概念的原創性質：“我們所謂的肉，這一內在地精心制作成的團塊，在任何哲學中都沒有其名。作為客體與主體的中間，它並不是存在的原…

德勒茲電影理論的這一立足點從何而來?



按照他自己的說法，是從哲學而來。他認為，對於電影來說，“不應該再問說‘何為電影?’而是‘何為哲學?’”。［2］751 這是什麽意思呢，電影何以能夠變成哲學? 這是因為認，為哲學的立場不同於一般所謂科學的立場，科學的觀念是為人們提供清晰的、可理解的…

摘要: 理解德勒茲電影分類理論的關鍵，在於對其差異哲學的了解，憑借差異哲學的思想，德勒茲將電影影像分成了兩個大類，運動-影像和時間-影像。



這兩種影像都被德勒茲置於了差異化的思考之中，影像一方面是實際的，一方面又是潛在的; 一方面是客體，一方面又是自主的存在。在關照影像這兩個截然不同的方面中，德勒茲形成了自己獨特的影像分類系統。…

薩特認為，文本的意義來自沈默和對於語言的抗議，他對敘述中的沈默和空白的意義，強調到了無以復加的地步。同時，薩特也意識到沈默是語言的基礎和來源，並強調認識到這種沈默，對於文本接受的至關重要的作用。



他指出：“他的沈默是主觀的、先於語言的，這是沒有字句的空白，是靈感的渾沌一體的、只可意會的沈默，然後才由語言使之特殊化。”在這個問題上，薩特與海德格爾的見解驚人地一致。同海德格爾一樣，薩特也指出了另外一種空白：作者沒有明言的東西。

同時，他也指出了讀者在實現這些沒有明言的東西過程中的重要性。用他的話說，作者只是一個引導者，讀者才是文本的真正的創作者。任何閱讀行為都是作者引導下的空白填補行為。…

把所有數據比對後, 莫斯考維茲找出的不是一種最好的醬料滋味, 而是三種。消費者對"一般"、"辣味"和"濃汁"的醬料各有清楚的偏好模式。把做辣味的配方拿去做一般醬料, 得不到好結果。把大家喜歡的一般醬料口味調成濃汁, 也不會成功。消費者沒有單一意大利面醬汁的共同愛好, 但分開三類, 就發現他們的共同口味傾向了。

正因為莫斯考維茲沒有掉入原來的市調模式里, 去找"最受歡迎的一種意大利面醬", 所以才得到了對康寶公司最有幫助的訊息。市場上早有一般醬料、辣味醬料, 康寶在這上面精進改良, 仍需花大筆廣告預算跟對手展開肉搏, 然而相對地, 沒有別家公司出過"濃汁"型的醬料。也就是在醬料里加了很多看得到、吃得到的肉和菜, 消費者顯然對這樣的東西充滿興趣。

有肉有菜的"濃汁", 還算是醬料嗎？如果拘泥於醬料的分類,…