摘要: 理解德勒茲電影分類理論的關鍵，在於對其差異哲學的了解，憑借差異哲學的思想，德勒茲將電影影像分成了兩個大類，運動-影像和時間-影像。

這兩種影像都被德勒茲置於了差異化的思考之中，影像一方面是實際的，一方面又是潛在的; 一方面是客體，一方面又是自主的存在。在關照影像這兩個截然不同的方面中，德勒茲形成了自己獨特的影像分類系統。


這一系統基本上，是以空間和時間為原則來區分影像的，但高度抽象的哲學命題很難切入現實的電影影像，對其實施有效的“管理”，德勒茲顯然是在哲學化影像的同時兼顧了電影的紀實美學，才建立起了自身的電影理論體系。

因此，分類的關係在某種意義上，也就成為了紀實美學和哲學之間的關係，兩者之間的過渡也就成為了觀察( 闡釋描述) 和哲思之間微妙的博弈。

德勒茲電影理論是出名的難讀，巴迪歐曾將其稱為“雙重苦行”。① 盡管國內已經出版和發表了不少相關的專著、譯著和論文，也在一定程度上減輕了我們對於德勒茲電影理論的陌生感，但離清晰的了解還是有相當距離。這篇文章試圖從一個新的角度去讀解德勒茲的電影分類理論，嘗試一種新的維度，意在使我們更深入地理解德勒茲對於電影的想法。

影像如何被“環顧”

一般理解“環顧”，特別是影像的被“環顧”，是將影像看成對象，我們作為主體，從各個不同的視角去觀察和研究“影像”這一事物，類似於一種地球環日的“公轉”。

而對於德勒茲來說則不是這樣，德勒茲把影像等同於運動，運動無處不在，因此影像也就無處不在。他說: “就電影而言，是世界變成為它特有的影像，而不是一個變成世界的影像。”［1］119 

這也就是說，整個的世界都可以是影像，甚至包括我們在內。這樣一來，便沒有可能區分出主體和客體了，你的四周都是影像，你所要討論的問題，在你的四面八方。因此對於德勒茲來說，他的環顧與我們的理解相反，我們認為是圍繞著對象轉圈，他認為是自身旋轉，類似於“自轉”，把目光投向我們絕對不會看到的身後。 

①這樣的問題我自己也很難避免，我在《電影的語言》( 復旦大學出版社 2012 年 9 月版) 一書中有關德勒茲的部分，亦有表述不夠準確之處。

註釋: ［1］［法］吉爾 · 德 勒 茲． 電 影 1: 運 動-影 像［M］． 黃 建 宏，譯． 臺 北: 遠 流 出 版 公司，2003．

(本文作者聶欣如服務單位：華東師範大學 傳播學院，上海 200241)
(本文原載 2015 年 1 月，第 32 卷，第 1 期，上海大學學報·社會科學版)