因此，重要的事情就是我們該如何去做？也就是說，身體該如何做？身體應該同身體做斗爭，「在這斗爭中，符號與符號相互對抗，情感與情感相互碰撞，好讓一點點歡樂能得到保存，而這歡樂能讓我們走出陰影，改換類型。符號語言的喊叫聲銘刻下了這一激情的斗爭，歡樂和悲傷的斗爭，力量的強化和弱化的斗爭」（319）。應該讓積極的情動同消極的情動做斗爭，讓快樂戰勝悲愁，讓喜悅的光明驅散痛苦的陰影。讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。這是從斯賓諾莎到尼采到德勒茲的倫理學要求。何謂倫理學？倫理和道德的區別在於，道德是法則，是教義，是規范，它逼問我們應不應該去做，它拷問我們這樣做合乎道德嗎？而倫理則是技術，是行為，是實踐，它不是逼問我們該不該做？而是逼問我們，如何去做？怎樣行動？斯賓諾莎，尼采，德勒茲告訴我們如何去做？去驅趕悲苦，保持快樂，強化力量，放聲大笑，讓爽朗大笑壓倒那些令人心碎的啜泣。

或許，這就是德勒茲對海德格爾的隱秘回應。盡管他們都關注生存和存在（而非存在者），盡管都關注情感，盡管都將情感作為人的存在方式，但是，海德格爾難道不是一個悲苦哲學家嗎？他不是對畏，煩，焦慮更著迷嗎？在他那裡，死亡一直盤踞在人們的心頭成為下墜的重負。但是，對德勒茲（以及尼采）來說，

唯一重要的，就是生活的方式。唯一重要的，就是對生命的沉思，而哲學只能是一種對生命的沉思，而遠非一種對於死亡的沉思。它的操作旨在令死亡最終僅影響到我身上相對最微小的成分，也即，僅將其作為一種有害的際遇來體驗。眾所周知，當一個身體疲憊之時，陷入有害際遇的可能性就增加了。只要我還年輕，死亡對於我就確實是身外之物，確實是一個外源的偶發事件，除非是那些內發的疾病的情形。」（《萬塞訥》 20）

而對海德格爾來說，死亡對我們的糾纏無窮無盡，那裡沒有快樂只有悲苦。對德勒茲說，我們需要快樂而無需悲愁。阿甘本（Giorgio Agamben）在德勒茲離世之際所寫的極其簡短的紀念文章中，敏銳地指出了這兩位20世紀最偉大的哲學家的區別：「兩人用一種極端的勇氣思考了生存，以及作為此在的人，此在只是其存在的方式罷了。但海德格爾的根本調音屬於一種緊張的、幾乎金屬一般的苦惱，在那裡，一切的本己性和每一個瞬間締結起來，成為了有待完成的使命。相反，沒有什麼比一種感受更好地表達了德勒茲的根本調音，德勒茲喜歡用一個英文詞來稱呼這一感受：自我享受（self-enjoyment）。」□

參考文獻：

阿甘本：《除了人和狗》，白輕譯，載《解放報》199 5年11月7日。互聯網。2016年 12月 11日。　[Agamben, Giorgio. 「Except Men and Dogs.」 Trans. Bai Qing. Libération. 7 Nov. 1995. Web. 11 Dec. 2016.]

德勒茲：《德勒茲在萬塞訥的斯賓諾莎課程（1978—1981）記錄》，姜宇輝譯，載汪民安編《生產·德勒茲與情動》（南京：江蘇人民出版社，2016），第 3 -22頁。　[Deleuze, Gilles. 「Les Cours sur Spinoza Vincennes, 1978-1981.」 Trans. Jiang Yuhui. Producing. Vol. 11. Ed. Wang Minan. Nanjing: Jiangsu Renmin, 2016. 3-22.]

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馬蘇米：《虛擬的寓言》，嚴蓓雯譯。開封：河南大學出版社，2012。　[Massumi, Brain. Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation. Trans. Yan Beiwen. Kaifeng: Henan UP, 2012.]

斯賓諾莎：《倫理學》，賀麟譯。北京：商務印書館，1998。[Spinoza, Baruch de. Ethics.Trans. He Lin. Beijing: Commercial, 1998.]

（作者汪民安單位：首都師范大學文學院；載於《外國文學》2017年第2期，第113-21頁。）