慕課師's Blog (208)

培根(1561年-1626)隨筆《論進言》(下)

再講一個進言過程中存在的危害,那就是人們會存私心而進言。毫無疑問,“他在地面上將找不到忠誠,”這句話意在形容一個時代而非指所有的人。有一些天性忠實、誠懇、質樸、爽直而不狡猾曲折的人,為君主者應當首先把有這樣天性的人吸引到自己身邊來。再者,言官並非都是團結一致的;反之,他們常常互相監視。因此,如果有一個人的言論是因黨爭或私心而發的,這種情形多半會傳到君主的耳朵里來的。但是最好的救治之道就是君主要懂得言官,如言官之懂得君主:



“君主之至德在乎知人。”…



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Added by 慕課師 on March 3, 2020 at 10:38pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆》論帝王》(下)

像前面已談過的那個土耳其的事例,就使梭利門大帝以後的土耳其君統,一直都有非嫡派子孫的嫌疑。甚至有人認為梭利門二世可能是皇妃與別人的私生子。自從君士坦丁大帝殺死了他那秉性溫柔的王子克里普斯後,他的家室就不復有安寧。太子君士坦丁和另兩個兒子康斯坦斯、康斯坦修斯後來相繼死於爭奪繼位權的家哄。馬其頓王菲力普二世的太子狄修斯,受他的兄弟誣陷而被賜死。當菲力普發現了真相後,結果憂悔而死。類似的事例在歷史上實在多得難以枚舉。但大多數帝王對他們兒子的防範,事實上卻很少是有充足理由的。當然,歷史上也不乏相反的例子,例如叛變了父王梭利門皇帝的王子巴加劄特,以及叛變了亨利二世的那三個王子等等。…

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Added by 慕課師 on January 20, 2020 at 10:28am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆》論帝王》(上)

帝王的內心常常對世界無所欲望而多感畏懼,這真是一種可悲的心境。他們高踞萬民之上,至尊至貴,當然對生活無所渴望和需求。但是,他們正因此而倍加煩惱,因為他們不得不時時提防各種可能的陰謀和背叛。所以《聖經》中說:“君王之心深不可測。”當人心中除了猜疑恐懼便容不下其他事物的時候,這種心靈當然是不可測度的!…

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Added by 慕課師 on January 19, 2020 at 5:32pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論迷信》

對於神,與其陷入一種錯誤的信仰,倒還不如不抱有任何信仰。因為後者只是對神的無知,而前者卻是對神的褻瀆。對於神的迷信實質上是在褻瀆神。普魯塔克說得好:“我寧願人們說世上根本沒有普魯塔克這麼一個人,卻不願人們說曾經有過一個普魯塔克,其兒女一生下來就被他吃掉。”就像詩人描述的大地之神薩圖爾努斯的做法那樣。

無神論把人類付諸理性,付諸哲學,付諸世俗的骨肉之情,付諸法律,付諸名利之心,等等。而所有這一切,如果世上沒有宗教,也足以教導人類趨向於完善。但是迷信卻相反,它否定這一切,卻在人類心靈中建立起一種非理性的專制暴政。…

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Added by 慕課師 on January 8, 2020 at 1:48pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論遊歷》

遊歷是對年輕人進行教育的一部分;對於成年人來講,遊歷是其經驗的一部分。不懂某國語言時前往某國遊歷順便算是去上學。年輕人應當隨著導師或跟著可靠的人去遊歷,只要那導師或跟隨者懂得要去的國家的語言,最好他曾經到過那里,這樣他就可以告訴那同去的年輕人所去的國家的風土人情、經典掌故。如果沒有熟悉情況的人的陪同,年輕人將會舉目皆盲,沒有可能認識任何東西。在航海的時候,除了天海,別無可看,然而人們卻堅持寫航海日誌;在陸地上旅行的時候,人們看到了很多東西,而人們卻常常忘了還要寫日記,好像偶見的事物比專心去觀察的事物反倒較為值得記載似的,這是很奇怪的。所以日記是應當記的。…

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Added by 慕課師 on January 3, 2020 at 10:38am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論進言》(上)

人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。因為在別的托付之中人們不過是把生活的一部分委托給人,如田地、產業、子女、信用、某項個別事務;但是對那些他們認為是言官或諍友的人,他們是把生活的全部都委托了。由此可見,這些有言責的人更應當嚴守信實與堅貞。聰明的君主也不必認為言論有損於他們的偉名。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:52am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論無神論》(下)

思想家中的無神論者是很少見的:一個迪亞哥拉斯、一個比昂,也許還有一個盧奇安而已。然而就連他們也好像外表勝於實際,因為凡是對於公認的宗教或迷信提出異議的人,總是會被反對者加以無神論者之名。不過徹頭徹尾的無神論者的確都是偽君子,他們總是在談論聖事聖物而毫無所感,所以到頭來他們總是會變得麻木不仁的。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:38am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論無神論》(上)

我寧願相信《聖徒傳》、《塔木德》以及《古蘭經》中的一切寓言,而不願沒有一個精神主宰的宇宙。上帝無須再創造奇跡以說服無神論,因為他所創造的一切日常的東西已經足以駁倒無神論了。

的確,對哲學的淺薄理解使人傾向於無神論;而如果深究哲理,人心就會再次轉向宗教。因為當一個人的精神專注於許多不相連貫的次因的時候,那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進;但是當它看見那一串的次因相聯系的時候,它就不能不飛向天與神了。不但如此,就是那些被人斥為無神論的哲學學派(即以留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的原子學派)也都證明了神的存在。因為主張這宇宙萬物的秩序與美是不經一位神聖的領袖的主持,而是由四種可變易的元素和一種不可變易的第五元素,恰如其分而永久如此地安排所造成的。這種學說與那種主張這宇宙萬物的秩序與美全依賴於一大群無限小、無定位的原子的學說要可信不知多少倍。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:37am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《高利貸壓迫著人民》(下)

聰明的統治者明白,給予人民以一定程度的言論自由,可以使他們的痛苦與怨恨有發泄的途徑,這也是保證國家安全的重要方法之一。醫學上的例子可以用來說明這一道理。如果病人體內有膿,但是我們卻阻遏膿血外流,這種做法對於人體的危害是非常大的。

希臘神話中有一個故事非常有教益。當無數痛苦災難從潘多拉的魔匣中紛紛飛出的時候,埃庇米修斯及時地關上了匣蓋,但是他唯獨把“希望”留在箱子中了。在政治上,努力為人們保留“希望”,並且引導人們從一個希望走向另一個希望,這是平息民怨的一種積極有效的方法。政治上的一個主要技巧,就是無論面對多麼困難的局面,政治都要使人民相信希望永遠都還存在。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:33am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《高利貸壓迫著人民》(上)

而如果社會中出現了富人破產和窮人窮困共存的局面,那麼形勢就會更加嚴峻了。饑餓從來就是最大的叛亂煽動者。至於民眾的怨恨,它們在社會中的存在,如同體質中體液的不平衡一樣,也足以釀成疾病。作為統治者,千萬不要輕率地認定民眾的某種要求是不正當的,因而無視民眾的不滿就會潛伏危險。要知道由於人性愚昧,民眾經常難以辨別清楚究竟什麼是對於自己真正有益的事物。有一些不滿,產生的原因與其說是疾苦,不如說是恐懼,那麼這種不滿可能威脅更大。因為正如前人所說,“痛苦是有限制的,而恐懼是無限制的”。任何統治者更不應看到民怨積蓄已久,卻並未觸發叛亂,因而就產生麻痹放鬆的心理。固然並非每一片烏云都能帶來風暴,然而一切風暴,事前卻必定有烏云。所以,要提防那句俗語所說的情形:“繃緊的弦最容易斷。”…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:32am — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆《論叛亂》

政治家應當察知國內風云變幻之跡象,這種變幻在各種力量勢均力敵時表現得最為明顯。正如在自然界中春秋分時暴風雨最為劇烈一樣,暴風雨之前總有潮漲潮湧等跡象,國家政治的風云變幻同樣會出現這樣的征兆:太陽時時告誡我們潛藏著秘密暴動的威脅,叛逆和戰爭的氣氛正在醞釀。所以,諸如誹謗與蔑視法律,煽動叛亂的言論公然流行,還有那些不脛而走的政治謠言,特別是當人們無法辨別其真假而普遍津津樂道的時候——所有這一切,都可以看作是動亂即將到來的預兆。維吉爾曾這樣描寫謠言之神,說她屬於巨人之家族:大地之母在對眾神的不滿中將她生下,她是巨人家族中最小的姐妹。…

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Added by 慕課師 on December 11, 2019 at 10:27am — No Comments

培根(1561年-1626)論友誼  (下)

現在,為充分說明友誼的這第二種功用,我們再談一談那個顯而易見、流俗之人也可以注意到的事情,那就是朋友的忠言。



赫拉克里特在他的隱語中說得好,“光明永遠最佳”。一個人從另一個人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力、判斷力中所得的光明更要乾凈純粹,這是無疑的:一個人從自己的理解力與判斷力中得來的那種光明,總不免是受他的感情和習慣的浸潤影響的。因此,在朋友所給的諍言與自己所作的主張之間,其差別有如良友的諍言與諂佞的建議之間的差別一樣。因為諂諛我者無過於我,而防禦自諂自諛之術,更無有能及朋友之直言者也。…



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Added by 慕課師 on November 26, 2019 at 10:34pm — No Comments

培根(1561年-1626)論友誼  (中)

蘇拉,當他為羅馬的獨裁者的時候,把龐培(即後來被人稱為“偉大的”龐培者)擢升到很高的地位以致龐培自詡為蘇拉所不及。因為有一次龐培為他的一位朋友爭執政官之職,與蘇拉所推舉之人競選,進而獲勝。在蘇拉對此表示不滿而開始爭吵的時候,龐培反唇相向,叫他不要多言,“因為拜朝陽的人多過拜夕陽的人”。…



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Added by 慕課師 on November 26, 2019 at 10:33pm — No Comments

培根(1561年-1626)論友誼  (上)

“喜歡獨處的人不是野獸便是神靈”。說這話的人是想在寥寥數語之中,把真理和邪說放在一處,這是很難的。因為,如果說一個人心里有了一種天生的、隱秘的對社會的憎恨與嫌棄,則那個人不免帶點野獸的性質,這是極其真實的。然而要說這樣的一個人居然有任何神靈的性質,則是極不真實的。



只有一點可作為例外,那就是這種憎恨社會的心理不是出於對孤獨的愛好,而是出於一種想讓自己退出社會以求更崇高的生活,這樣的人在異教徒中我們曾經有所發現,如克瑞蒂人埃辟曼尼的斯、羅馬人努馬、西西里人安辟道克利斯和蒂安那人阿波郎尼亞斯,而基督教會中許多的隱者和長老則確也曾如此。…



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Added by 慕課師 on November 26, 2019 at 10:33pm — No Comments

《培根隨筆》論貴族

說到貴族,我們將先談論其作為國家中的一個階層,然後再談論其作為個人的身份。



一個完全沒有貴族的君主國總是一個純粹而極端的專制國,如土耳其就是這樣。因為貴族是調劑君權的,貴族把人民的眼光引開,使其多少離開皇室。但是說到民主國家,它們是不需要貴族的,並且和有貴族巨室的國家相比較,他們通常是較為平靜、不易有叛亂的。因為在民主國家中,人們的眼光是在事業上而不在個人上,或者就算是眼光放在個人身上,也是為了事業本身,要問某人是否勝任,而不是為了標榜血統。…



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Added by 慕課師 on November 24, 2019 at 1:02pm — No Comments

《培根隨筆》論勇氣

有人問狄摩西尼,對演說家來說什麼最重要?他說,動作。其次呢?動作。再次呢?還是動作。這是在小學課本中大家都已經熟悉的一段故事,然而依然值得我們深省。

說這話的人對他所說的事情最為精通,而又恰恰在他所極力稱贊的事情上並沒有天生的優勢。動作不過是一位演說家的外在表現,確切地說那只是演員的優點,然而竟然會被擡得這麼高,甚至超出了題目選擇、論辯方式等諸多技能。不僅如此,它幾乎被說成是演說家的唯一要素,這真是讓人感到奇怪。然而,其理由是顯而易見的。人性之中經常是愚鈍多於聰明,所以那些能夠讓愚鈍者開竅的技能才是最有效力。…

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Added by 慕課師 on November 13, 2019 at 12:10am — No Comments

《培根隨筆》論權位(下)

要善於尋求並接受對你有益的忠告和建議,不要把那些“好管閑事”的熱心人拒之門外。…

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Added by 慕課師 on November 10, 2019 at 10:43pm — No Comments

《培根隨筆》論愛情

愛情在舞臺上的表現要比在現實生活中的表現更豐富多彩。因為在舞臺上,“愛情”可以表現為喜劇,也可以呈現為悲劇;但在實際生活中,“愛情”只會招致禍患。它有時如一位惑人的魔女,有時似一位復仇的女神。

我們可以看到,多數偉大的人物(無論古今,但凡有盛名者)都不曾被愛情折磨到瘋狂的地步:可見偉大的心靈與偉大的事業的確能抵禦這種柔弱的激情。然而有兩個人除外,一個是曾經統治過班戈羅馬帝國的馬爾庫斯·安東尼,另一個是曾做過羅馬執政官及立法官的阿皮亞斯·克勞狄烏斯。這兩個人之中,前者的確是一個好色而無度的人,但是後者卻是一個嚴肅而有智的人。所以好像(雖然這是很少見的)愛情不但是會進入坦露的心胸,並且也可以進入壁壘森嚴的心胸中(假如把守不嚴的話)。伊壁鳩魯這句話說得並不好——“我們彼此就是一幕看不完的劇”。…

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Added by 慕課師 on November 7, 2019 at 3:44pm — No Comments

《培根隨筆》論善良

本人認為善即造福於人類的願望。這也就是古希臘人所說的愛人類,或者時下人們所說的“人文精神”,但其精確含義還要更深入一層。而善良,則是善的行為表現。善反映本質,善良作為現象而呈現。善良,是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因為上帝本身就是“善良”。如果人失去了這種品格,他就不過是既可憎又可憐的卑賤的鼠輩。這種行善的品格也許會看錯對象,但卻永遠不會過分。過分的權勢欲曾使得撒旦墮落成魔鬼。過分的求知欲也曾使人類的祖先失去樂園。但唯有善良這種品格,無論對於神還是對於人,都永遠不會成為過分的東西。

善良的傾向是人性所固有的。這種仁愛之心就算不施於人,也會施之於其他生物。例如土耳其人雖然被認為是一個野蠻民族,但他們卻很善待狗和鳥等動物。據比斯貝克的記述,有一個歐洲人在君士坦丁堡,由於戲弄一只鳥,結果差一點被當地人用石頭砸死。…

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Added by 慕課師 on November 4, 2019 at 6:01pm — No Comments

《培根隨筆》論權位(上)

身居高位者乃三重意義上的奴仆——君主和國家的奴仆、地位輿論的奴仆以及事業職位的奴仆。因而他們沒有自由,在人身、行動和時間上均失去了自由。

 

為謀得高位或者說為謀得治人之權而失去自己安排自己生活的自由,人性的這種欲望真的是匪夷所思!何況取得權勢並非一件容易的事。走上這條路的人要忍受許多痛苦,然而得到的卻未必不是更深的痛苦。

為了取得權勢,人們常常選擇卑劣的手段。但即使達到高位也往往擔心坐不安穩,一旦倒臺又經常身敗名裂。因此,這真是一件讓人感嘆的事情。正如古語所說:“既然已經不是當年之鼎盛,又何必尋找理由茍且偷生!”然而,識時務者又有幾人?人在官場,常常是在應該退時不肯退,想要退時已退不成。…

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Added by 慕課師 on November 4, 2019 at 5:53pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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