二、家譜內容

明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：

（1）譜名：為明血統，防亂宗，譜名一般包含裡籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

（2）譜序：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。…

中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結：我從哪裡來？我的根在哪裡？要回答這個問題，只有依據一種特殊的歷史文獻，這就是家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的世系圖錄，即記載始祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標志。

一、家譜種類與沿革

中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。此外，還有塔譜、布譜等。…

借助旅遊 源遠傳播

根據馬來西亞統計局1991年的華人統計數字顯示，在462萬3882人口中，閩南籍157萬9463人，接著是客家人（108萬1862）、廣府人（84萬2105）、潮洲人（52萬1218）、福州人（23萬6478）、海南人（16萬8112）、廣西人（6萬9076）、其他（9萬2735），海南人占全國華裔人口少於4%。

對於海南人的本質、精神如何貫徹在文化宣揚，丁才榮認為，天后宮最後也需要走出「海南」窠臼，因為它所宣揚的中華文化早已超越百多年前的七大鄉區色彩。更何況，天后聖母並不是海南人獨有奉祀的神祇，其中福建興安人也是主要的媽祖信徒。…

雪隆海南會館創立於1889年，迄今已有129年歷史。二戰日治期間，會館曾遭祝融光顧。會館草創時，館址設在吉隆坡諧街49號，稱為「瓊州會館」。1911年之後易名為「雪蘭莪瓊州會館」，1991年始正名為「雪隆海南會館」。



雪隆海南會館天后宮的建築設計一直保留中華文化特色；天后宮承接的力量，源自背後的傳承中華文化、儒家思想與弘揚媽祖文化的宗旨。

說到「天后宮」，人人腦海便會浮現位於樂聖嶺巍峨壯麗的雪隆海南會館天后宮。在全球五千多座媽祖宮廟當中，雪隆海南會館天后宮秉持 「傳承中華文化、儒家思想、媽祖文化」的宗旨，弘揚媽祖「立德、行善、大愛」的核心價值、實踐企業監管、配合旅遊景點的軟實力及號召力，可以預見，雪隆海南會館天后宮將永續經營與管理，把華人的民俗與文化，雋永傳承。…

遠渡南洋謀生 建設精神家園，新加坡「興化人」建設興安天后宮百年記

十九世紀末葉，興化人（莆仙人以及部分講興化話的福清人）陸續開始坐船下南洋，他們一路上餐風露宿，歷盡千辛萬苦才落腳南洋謀生。為祈求旅途安康，他們一直把媽祖供在船上、奉祀心間，作為最親密的鄉愁安慰劑；安全抵達目的地後，為感恩媽祖的庇佑，供奉於居所，晨昏禱祝。

作為新加坡華人華僑中的「後來者」，早期南來的興化人只能在社會最底層奮力拼搏。他們主要聚居在小坡，如惹蘭勿剎、甘榜加卜、結霜橋、衛德路和奎因街等地，他們白天辛苦勞作，晚上走親訪友，以興化話為紐帶，凝聚在一起。…

如今，三坊七巷天后宮依然香火鼎盛，成為中國水上茶路媽祖信俗歷史見證。

「四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲。」媽祖自宋代誕生至今已有千餘年歷史。歷經南宋、元、明和清四個朝代，14個皇帝先後敕封了36次，媽祖從「夫人」「天妃」「天后」到「天上聖母」，封號最長達64個字，成為被官方認可的信俗，並日漸成為沿海、沿江、沿河海內外信眾的精神之魂。

「媽祖文化包含了信仰意義和世俗功用兩種維度，過去是信仰意義占主導地位，在歷史的演變中，世俗功用日益凸顯並占據上風。」范正義表示，媽祖文化是活態文化，內涵外沿不斷擴大。…

海外華僑華人的「媽祖」情結

莊重肅穆的祭典儀式、萬人空巷的繞境巡安、曼妙典雅的八佾舞蹈、熱鬧喧騰的舞獅表演、獨具福建地方風味的莆仙戲……舳艫競發，彩旗飄揚，鼓樂喧天，人頭攢動，湄洲媽祖巡安成為2017年夏天整個東南亞地區人民的美好記憶。

近日，本報記者從湄洲媽祖祖廟獲悉，今年10月20日，湄洲媽祖祖廟將組織2600多人的護駕團，乘坐「歌詩達大西洋號」郵輪再次下南洋，巡安菲律賓首都馬尼拉，引發廣泛關注。

南洋巡安 盛況空前…

媽祖信仰是「海絲」發展的紐帶和橋梁

媽祖是和平的使者，表達著中國人民追求全球和平、建設和諧世界的意志; 媽祖是大愛的化身，表達著中國人民期待世界人民合作共贏、共同發展的決心。作為形象大使，媽祖在海內外有著堅實的社會基礎，代表著中華文化的基本精神，可以成為連接海上絲綢之路沿線國家重要的文化紐帶。——2015年國際媽祖文化學術研討會助力「一帶一路」建設

10月31日至11月2日，2015年國際媽祖文化學術研討會在媽祖文化發祥地湄洲島舉行。來自韓國、加拿大、澳大利亞、新加坡、日本、馬來西亞等國家，以及海峽兩岸的媽祖文化專家學者共有100多人參加。大家就媽祖文化與海上絲綢之路、…

五、地方—心性(Mind)—地方感

空間和地方都與感覺有著複雜關係，二者也有著許多共同之處。一些哲學家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所(Place)來作為他的十大範疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間(Space)色彩。在段義孚這里，二者顯然不能混用:「地方是安全的，空間是自由的」[2](P.3)。



段認為在西方文化里，空間意味著自由，(因為)空間意味著開放…

同樣基於身體與空間關係的基礎上，段義孚提出了空間能力(spatial Ability)的概念(第六章)，空間能力其實基於身體或軀體對空間的感知基礎上形成的能力，是一種人和動物都擁有的能力，它相對於空間知識而言，後者為人所獨有， 正是基於身體這一特性，所以「空間能力本質上是活的（livelihood )，空間知識則不是」[2](P.74)。

 這種空間能力源自空間感 (sense of Space)，對於空間感這一概念，段義孚並未給出明確界定，但這並不影響我們的理解， 段稱空間感是我們的移動帶來的[2](P.118)，…

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。



這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺， 因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。



為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係， 而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的…

二、從經驗到感覺

本書的三個關鍵概念分別是: 經驗（experience) 和空間 (Space)、地方（Place)，在英文書名中已經全部體現， 段義孚在導論中定位本書的主題是「人們如何經歷或體驗（experience)、理解世界」[2](P.5)。

那麽，經驗的本質是什麽呢? 經驗在本質上是人們認識真實和建構真實的模式…

[摘要]段義孚將經驗界定為感覺和思想的復合體，進而聚焦於感覺，以感覺來聯結空間和地方。我們認為，段的研究奠基於一套基本理念之上: 人們通過身體(body)形成空間感，通過心性(mind)形成地方感。



從空間感到地方感，空間與地方被感覺聯結成為一個連續體，當下的歷史人類學研究同樣面臨如何處理空間與地方之間的關係。跨越地理學與人類學的學科藩籬，段的研究對歷史人類學和感覺人類學來說值得借鑒。



在相當長的學科史里，人類學、民族學一直將自己的研究定位為「客觀的」、「理性的」、「集體的」、「普遍的」的社會和文化現象，從而使得這個學科看起來「客觀」而「科學」。這就造成，那些「主觀的」、「個體性的」和「不屬於理性」的領域，在該學科話語體系里受到一定程度上的排斥，並被邊緣化。…

5.4 特定人群地方感研究

Ortiz等探討了在鄰里女性地方感形成過程中公共空間利用的作用[26] 。Vandemark研究了流離失所者的自我認同感、地方感和地方歸屬感，強調地方在自我認同和自我效能感中的作用 [69] 。Eby研究在漢密爾頓地區單身女性及其鄰里的地方感[70] 。…

4.3 混合研究

混合研究成為當前地方感研究方法的運用趨勢。基於同時對概化推廣和深度解釋的追求，定量與質性相結合的混合研究方法進入當下一些地方感研究者的視野。如Qian等通過SEM定量分析和深度訪談法研究中國廣州城市移民的地方感 [7] 。Ardoin 用深度訪談和問卷調查法研究美國三個生態社區居民的地方感和環境行為 [56] 。…

3 地方感形成機制

3.1 地方感影響因素

對國外地方感影響因素的總結發現 （詳見圖2） 主要有三類：個人因素、物理環境因素和社會環境因素。個人因素是地方感的基礎影響因素，主要包括性別、年齡、居住或停留時間、職業、地方經驗、出生地、社會地位、受教育程度等，如Jorgensen認為，地方感的影響因素包括：年齡、居住時間等[25] 。物理環境因素是現實環境因素，包括地方特征、環境狀況等，如Ortiz認為影響地方感形成的主要因素包括公共空間和基礎設施的利用以及對周邊社區的態度等 [26]…

提  要 ： 地方感是人文地理學人文社會轉向的一個重要研究領域，國外已經構建了比較完善的地方感框架，國內對地方感的研究也日益興盛。論文在文獻回顧的基礎上，闡述了地方感的維度及層次劃分，分析了地方感的形成機理及影響因素，總結了地方感的研究方法和研究對象，同時指出我國的地方感進一步研究在理論建構上應加強地方感的維度、尺度、層次和過程的類型化研究，學科視角上應將地方感引入管理學、社會學和心理學等相關學科，研究方法上應突出可視化的表達和混合方法，研究對象和案例地的選擇上應進一步擴大研究案例和研究主體，在大量實證研究基礎上構建中國特色的地方感研究理論與方法體系。

1 引言…

重新發現人、回歸人本位的趨勢同樣值得歷史學界注意，多年以來，歷史學界沈迷於制度史研究，同樣偏離了對人的關注。制度史研究並非不好，恰恰相反，它很大程度上促進了歷史學發展，但與此同時，學界不應該輕視傳統上對人的研究。歷史學界與社會大眾的脫節有目共睹，為什麽社會上那麽多歷史愛好者和中學生都口口聲聲說自己喜歡歷史，卻討厭歷史學，大抵原因就在於此。

地理學對人的研究自然體現在不同區域人的差異上。段義孚在書中《戀地情結與環境》這一部分的觀點值得重視。他在書中區別了兩種愛國主義：地方性的和帝國性的。地方性的愛國主義必定以地理事物為基礎，而帝國性愛國主義的基礎是「自我中心主義和自豪感」，完全沒有現實存在的地理事物為支撐。他強調，「人的生理需求是建立在一個尺度適當的地域中的」，「人的情感無法覆及一個帝國」。…

著名地理學家段義孚（TuanYi-Fu）的代表作《戀地情結》（Topophilia），簡體中文版已經在2018年由商務印書館發行，這一著作的合作譯者是志丞、劉蘇兩位老師。

國內地理學界對段義孚不會陌生，他是人文主義地理學（Humanistic Geography）的重要代表人物。段義孚早年學習地貌學，但很快便將學術興趣轉向人地關係與人文主義地理學。他將地理學、現象學、符號學、生理學、歷史學等多門學科融會貫通，采用了一種全新的方式進行地理學研究。《戀地情結》就是這樣一本代表了他的研究特色和研究水準的學術著作。這本書由…

（3）文化交融

在物質文化交流的同時，自古以來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。後經海上絲綢之路，中國高僧頻頻向外求法，魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，更是為佛教的發展提供了很好的條件，例如達摩一葦渡江前來中國傳播佛教禪宗。



到了隋唐時期，佛教已經深入民心，並且由中國的高僧創立了中國化的宗派，逐漸演變成了帶有中國色彩的佛教文化。…