在2025年北京市鄉村振興人才優秀創業項目評選活動暨第九屆北京市農村創業大賽的獲獎項目名單中，一個名為「農教融城——化解家長抑郁·破解家長厭學解決方案」的項目格外引人注目。它的創始人尹丹，不僅是北京返鄉創業青年、鄉村CEO，更是一位用十年光陰在門頭溝妙峰山腳下書寫「城鄉共生」故事的踐行者。今年，她憑借該項目獲得獎項，讓更多人看到，鄉村不僅是產業振興的沃土，更可以成為治愈城市焦慮、重構親子關系的天然課堂。

尹丹手捧京白梨…

长久以来，马来西亚华社常以「华媒、华教、华团、华商」作为社群发展的四大支柱。这四者看似分属不同领域，实则血脉相连，其共同的精神基础皆源自中华文化。



中华文化不仅提供语言系统、价值传统与历史记忆，也构成华社得以延续与自我辨识的核心。然而，若仅停留于「源自中国」的理解，而忽略其在马来西亚本土数百年的转化与生成，反而限制了华社的想像与前进的可能。



[华创の…

今天，除了少數既得利益者，或礙於種種政治挾持或經商顧忌，恐怕沒幾個人會真心認為，這羣頭領正走在健全的建國路上。

被封口滅音的大多數人目前所面對的，不僅在經濟上割肉補瘡、寅吃卯糧；宗教干政也日趨深入而保守，種族關係更是日益緊張，連治國的起碼水平都達不到，更別說再攀高峰。

身為這個國家未来的繼承者，每一位年輕人有歷史責任告訴每一位年輕人：這個國家已病得不輕；而我們迫切需要透過以下探討，協助這個國家回歸正軌——

1.權力是一份神聖的承諾，不是言行不一，為己所用的私器。

近期浮現一個有趣的動議，就是有人又開始造神，這回的大名堂是「國父…

當我們習慣於和平，會不會就忘了它其實從來不是理所當然？7月27日，新加坡前外交部長楊榮文與一群來自東南亞及亞太地區、具有豐富外交與國際政策經驗的前高官與專家，共同發表了一則題為《砲火必須止息》（愛墾中文評註翻譯）的公開聲明。這份聲明由他們所組成的「和誼圈」…

1962，Village Stompers 樂團演奏由 Bobb Goldsteinn and David Shire所寫的《華盛頓廣場》一曲爆紅，成了年度熱曲第七首，第二年趁熱推出了歌曲版。《華盛頓廣場》與情感地理學的三大關聯



1.聲音作為…

即使在今天，亞洲新聞台連播了好幾年的節目「Japan Hours」（日本時段）也是這個面向亞洲觀眾的電視台收視率最高的休閒資訊節目之一。

在任何有意輸出本國文化產業的操作中，先把本土文化的土壤變得肥沃是無可避免的第一步。從日本專利數量全球最高；書籍和音樂產品的銷量佔全球第二；以及全球前25家跨國公司之中，日本擁有三家等方面來看，這塊土壤有多肥沃，大家一目了然。事實上，日本經濟產業部幾年前發表的知識產權戰略報告書便指出，它在音樂、出版和電視電影等文化產業上的總銷售量高達11萬億日元（約1400億新元），也比它出口鋼鐵所賺取的盈利高兩倍。

乍看起來，日本這方面的得分確實相當高。新力公司的Play Station電玩系列、吸引老小的吉蒂貓（Hello…

讓我們設想以下的情境。

如果現在有兩個舞台，分別由在日本與韓國各自當紅的偶像藝人木村拓哉和Rain上陣，再讓他們同時同地在亞洲各國巡回登場，互別苗頭，你想是誰的舞台較有吸引力？

對於這個假設，恐怕多數讀者都會同意，除了在日本，韓國藝人Rain的磁性會稍勝一籌。

當然，這只是一個假設的情境。因為在現實生活中，沒有任何藝人經紀公司會如此直截了當地抬出兩名當紅藝人來做魅力競爭，畢竟代價過大，沒有多少人輸得起。在某種程度上，我們甚至可以想象如果把較量的雙方換成兩個國家的政府，雙方要如何對陣。…

二、家譜內容

明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：

（1）譜名：為明血統，防亂宗，譜名一般包含裡籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

（2）譜序：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。…

中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結：我從哪裡來？我的根在哪裡？要回答這個問題，只有依據一種特殊的歷史文獻，這就是家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的世系圖錄，即記載始祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標志。

一、家譜種類與沿革

中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。此外，還有塔譜、布譜等。…

借助旅遊 源遠傳播

根據馬來西亞統計局1991年的華人統計數字顯示，在462萬3882人口中，閩南籍157萬9463人，接著是客家人（108萬1862）、廣府人（84萬2105）、潮洲人（52萬1218）、福州人（23萬6478）、海南人（16萬8112）、廣西人（6萬9076）、其他（9萬2735），海南人占全國華裔人口少於4%。

對於海南人的本質、精神如何貫徹在文化宣揚，丁才榮認為，天后宮最後也需要走出「海南」窠臼，因為它所宣揚的中華文化早已超越百多年前的七大鄉區色彩。更何況，天后聖母並不是海南人獨有奉祀的神祇，其中福建興安人也是主要的媽祖信徒。…

雪隆海南會館創立於1889年，迄今已有129年歷史。二戰日治期間，會館曾遭祝融光顧。會館草創時，館址設在吉隆坡諧街49號，稱為「瓊州會館」。1911年之後易名為「雪蘭莪瓊州會館」，1991年始正名為「雪隆海南會館」。



雪隆海南會館天后宮的建築設計一直保留中華文化特色；天后宮承接的力量，源自背後的傳承中華文化、儒家思想與弘揚媽祖文化的宗旨。

說到「天后宮」，人人腦海便會浮現位於樂聖嶺巍峨壯麗的雪隆海南會館天后宮。在全球五千多座媽祖宮廟當中，雪隆海南會館天后宮秉持 「傳承中華文化、儒家思想、媽祖文化」的宗旨，弘揚媽祖「立德、行善、大愛」的核心價值、實踐企業監管、配合旅遊景點的軟實力及號召力，可以預見，雪隆海南會館天后宮將永續經營與管理，把華人的民俗與文化，雋永傳承。…

遠渡南洋謀生 建設精神家園，新加坡「興化人」建設興安天后宮百年記

十九世紀末葉，興化人（莆仙人以及部分講興化話的福清人）陸續開始坐船下南洋，他們一路上餐風露宿，歷盡千辛萬苦才落腳南洋謀生。為祈求旅途安康，他們一直把媽祖供在船上、奉祀心間，作為最親密的鄉愁安慰劑；安全抵達目的地後，為感恩媽祖的庇佑，供奉於居所，晨昏禱祝。

作為新加坡華人華僑中的「後來者」，早期南來的興化人只能在社會最底層奮力拼搏。他們主要聚居在小坡，如惹蘭勿剎、甘榜加卜、結霜橋、衛德路和奎因街等地，他們白天辛苦勞作，晚上走親訪友，以興化話為紐帶，凝聚在一起。…

如今，三坊七巷天后宮依然香火鼎盛，成為中國水上茶路媽祖信俗歷史見證。

「四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲。」媽祖自宋代誕生至今已有千餘年歷史。歷經南宋、元、明和清四個朝代，14個皇帝先後敕封了36次，媽祖從「夫人」「天妃」「天后」到「天上聖母」，封號最長達64個字，成為被官方認可的信俗，並日漸成為沿海、沿江、沿河海內外信眾的精神之魂。

「媽祖文化包含了信仰意義和世俗功用兩種維度，過去是信仰意義占主導地位，在歷史的演變中，世俗功用日益凸顯並占據上風。」范正義表示，媽祖文化是活態文化，內涵外沿不斷擴大。…

海外華僑華人的「媽祖」情結

莊重肅穆的祭典儀式、萬人空巷的繞境巡安、曼妙典雅的八佾舞蹈、熱鬧喧騰的舞獅表演、獨具福建地方風味的莆仙戲……舳艫競發，彩旗飄揚，鼓樂喧天，人頭攢動，湄洲媽祖巡安成為2017年夏天整個東南亞地區人民的美好記憶。

近日，本報記者從湄洲媽祖祖廟獲悉，今年10月20日，湄洲媽祖祖廟將組織2600多人的護駕團，乘坐「歌詩達大西洋號」郵輪再次下南洋，巡安菲律賓首都馬尼拉，引發廣泛關注。

南洋巡安 盛況空前…

媽祖信仰是「海絲」發展的紐帶和橋梁

媽祖是和平的使者，表達著中國人民追求全球和平、建設和諧世界的意志; 媽祖是大愛的化身，表達著中國人民期待世界人民合作共贏、共同發展的決心。作為形象大使，媽祖在海內外有著堅實的社會基礎，代表著中華文化的基本精神，可以成為連接海上絲綢之路沿線國家重要的文化紐帶。——2015年國際媽祖文化學術研討會助力「一帶一路」建設

10月31日至11月2日，2015年國際媽祖文化學術研討會在媽祖文化發祥地湄洲島舉行。來自韓國、加拿大、澳大利亞、新加坡、日本、馬來西亞等國家，以及海峽兩岸的媽祖文化專家學者共有100多人參加。大家就媽祖文化與海上絲綢之路、…

五、地方—心性(Mind)—地方感

空間和地方都與感覺有著複雜關係，二者也有著許多共同之處。一些哲學家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所(Place)來作為他的十大範疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間(Space)色彩。在段義孚這里，二者顯然不能混用:「地方是安全的，空間是自由的」[2](P.3)。



段認為在西方文化里，空間意味著自由，(因為)空間意味著開放…

同樣基於身體與空間關係的基礎上，段義孚提出了空間能力(spatial Ability)的概念(第六章)，空間能力其實基於身體或軀體對空間的感知基礎上形成的能力，是一種人和動物都擁有的能力，它相對於空間知識而言，後者為人所獨有， 正是基於身體這一特性，所以「空間能力本質上是活的（livelihood )，空間知識則不是」[2](P.74)。

 這種空間能力源自空間感 (sense of Space)，對於空間感這一概念，段義孚並未給出明確界定，但這並不影響我們的理解， 段稱空間感是我們的移動帶來的[2](P.118)，…

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。



這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺， 因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。



為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係， 而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的…

二、從經驗到感覺

本書的三個關鍵概念分別是: 經驗（experience) 和空間 (Space)、地方（Place)，在英文書名中已經全部體現， 段義孚在導論中定位本書的主題是「人們如何經歷或體驗（experience)、理解世界」[2](P.5)。

那麽，經驗的本質是什麽呢? 經驗在本質上是人們認識真實和建構真實的模式…

[摘要]段義孚將經驗界定為感覺和思想的復合體，進而聚焦於感覺，以感覺來聯結空間和地方。我們認為，段的研究奠基於一套基本理念之上: 人們通過身體(body)形成空間感，通過心性(mind)形成地方感。



從空間感到地方感，空間與地方被感覺聯結成為一個連續體，當下的歷史人類學研究同樣面臨如何處理空間與地方之間的關係。跨越地理學與人類學的學科藩籬，段的研究對歷史人類學和感覺人類學來說值得借鑒。



在相當長的學科史里，人類學、民族學一直將自己的研究定位為「客觀的」、「理性的」、「集體的」、「普遍的」的社會和文化現象，從而使得這個學科看起來「客觀」而「科學」。這就造成，那些「主觀的」、「個體性的」和「不屬於理性」的領域，在該學科話語體系里受到一定程度上的排斥，並被邊緣化。…