北婆羅洲: 讓歷史說話 3.0

沙巴華人父母最常教育孩子的一句話是：“好好做人。”

“做人”在這裡的意思是：服真理、循正道、做個對社會有用的人；要不，建了那麼多的廟堂、教堂幹什麼？

在馬來西亞大家庭中生活了半個世紀以後，我們看見組成馬來西亞三分一的partner馬來半島，今天對有的政治人物來說，“半島”是“半倒”，其影響力倒剩一半；或是“半道”，影響力才到半路，一時半下還沒法子去到布城。

偏偏那些在政治上喝西馬奶水長大的沙巴政治人物，面對“做人”這回事，不是光明正大、為民護鄉地做個有用的沙巴人；而是去“做”掉那些對沙巴有用的沙巴人。

他們也是“做人”；不是作為自己，從善為人、處事，而是聽命西馬奶媽、乾爹，幹掉別人、剷除別人。

沙巴人過年叫“做年”，是成就的、快樂的、慶祝的“做”；而這些半倒和半到份子，都是一個模樣，是對付的、邪惡的、毀滅的“做”。

舉些例子來說明：

華人選民人數太多，威脅了“半倒派”再次中選的機會，他會“做手腳”搬選民；“做假身份證”“做”出數以百萬來歷不明的“沙巴人”；

這等事都做慣了，誰要是阻礙了他們在官途上平步青雲路的人，他就會“做到你沒飯吃”、“做到你沒政府屋住”、“做到你死得很難看”。

而那些急於去布城的“半道派”，誰要是想和他們平起平坐，誰要是想和他們談自主權、沙巴優先、鄉土尊嚴，甚至輕輕提醒他們“別再唱老調、空喊口號啦，我們被騙慣了、聰明了”，他們就從南中國海對岸搬大軍過來“做”你一鍋，連大家的爸爸媽媽都被問候了，哥哥妹妹最私人的地方也拿出來示眾。

你敢敢來和我談平起平坐、談鄉土尊嚴？我就做到你不剩一滴一點尊嚴。

我不講了，沙巴被榨、被剝、被騙、被壓、被羞，早就被人“做”夠了：看看這張照片，稍有點歷史知識與血氣感覺的人，都會明白我說什麼：

還有什麼東西，比這66空難慘劇更撲朔迷離？

最慘的事都經歷過了，沙巴人還害怕什麼？他們一邊已經“半倒”；一邊“半道”，沒沙巴，他們就會倒，或永遠也別想到（布城）；我們害怕什麼？

Promote

13 members promoted this

Rating:

Currently 5/5 stars.
1
2
3
4
5

View Full Size

Tags:
Albums: 2012, 馬來西亞才成立49年。
Location: Sabah, Malaysian Borneo

Comment

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾網

Comment by 誰還記得北婆羅州？ 21 hours ago: 愛墾APP:權力、道德敗壞與宗教操控～～政治領袖利用宗教狂熱掩蓋自身道德缺陷，在學術與文學領域都有所探討，尤其涉及權力、偽善（hypocrisy）、情感操控、宗教武器化等主題。以下是幾個關鍵的學術理論和文學作品，它們深刻揭示了這種政治-宗教的欺騙策略。

1. 學術探討：權力、道德敗壞與宗教操控

（1）米歇爾·福柯（Michel Foucault）：性、權力與偽善——福柯在《性史》（The History of Sexuality）中指出，權力不僅通過法律或暴力運作，還通過規訓（discipline）塑造人們對道德和性的認知。在宗教背景下，政治領袖可以利用「神聖」道德標凖對他人進行規訓，而自己卻享有特權（如私生活放縱）。

相關概念：牧養權力（Pastoral Power）：宗教領袖或政治人物扮演「牧者」，管理信徒的行為，但自身卻可能不受約束。

懺悔機制（Confession Mechanism）：普通民眾被迫承認自己的「罪行」，而掌權者卻不受同樣的審查。

案例：某些穆斯林、天主教或福音派領袖大力宣傳「家庭價值」，但自身卻爆出性丑聞，如美國右翼福音派傳教士的丑聞、伊朗宗教領袖的私生活爭議等。

（2）齊澤克（Slavoj Žižek）：意識形態與偽道德

齊澤克在《暴力：六個旁注》（Violence: Six Sideways Reflections）中提到，宗教狂熱常常是對現實創傷的補償。領袖利用宗教情緒煽動，能讓大眾忽略他們自身的丑聞或失敗。相關概念：幻想結構（Fantasy Structure）：政客制造「神聖使命」，掩蓋自身腐敗。替罪羊機制（Scapegoating Mechanism）：借宗教道德話語，將問題歸咎於外部敵人（如LGBTQ群體、女性、異教徒），轉移注意力。

案例：美國右翼政治人物在反墮胎、反LGBTQ議題上大做文章，但後來被曝光曾嫖娼或性侵，如特朗普政府時期的一些丑聞。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ yesterday: （3）朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）：宗教性別控制與偽道德

巴特勒在《性別麻煩》（Gender Trouble）中分析，性別和性道德常被政權用作控制工具。例如，一些政客會極端宣揚「純潔」與「家庭價值」，但私生活卻充滿丑聞。相關概念：規范性權力（Normative Power）：領袖塑造「正常」與「非正常」道德觀，以掩蓋自身問題。宗教性別政治（Religious Gender Politics）：利用宗教框架來約束女性，而男性領導人卻不受約束。案例：某些國家的伊斯蘭宗教學者倡導女性必須戴頭巾、必須貞潔，但自己卻被爆出性侵案，例如馬來西亞、伊朗或沙特的某些案例。

2. 文學探討：宗教偽善與政治欺騙

（1）莎士比亞：《權力與虛偽》（Measure for Measure）——劇中反派安傑洛（Angelo）是一個極端道德主義者，宣稱要淨化維也納的性風氣，但自己卻企圖強奸女修道士。揭示了宗教道德狂熱背後的偽善，以及政客如何用道德立場掩蓋自己的欲望。

（2）伏爾泰：《老實人》（Candide）——伏爾泰通過這部諷刺小說揭示天主教神職人員的虛偽，比如一邊高喊道德純潔，一邊沉溺於性放縱。小說影射的是18世紀法國宗教領袖如何利用信仰來維護自己的權力與私欲。

（3）喬治·奧威爾：《動物農莊》（Animal Farm）

小說中豬領袖拿破倫（Napoleon）最初高喊革命、平等、道德，但掌權後卻沉溺於奢華和性放縱，同時用宣傳機器轉移人民注意力。影射了極權主義如何利用道德話術控制民眾，但自身完全不受約束。

（4）瑪格麗特·阿特伍德：《使女的故事》（The Handmaid's Tale）

小說中的極端宗教政權基列共和國（Gilead）以「神的旨意」為借口，強迫女性成為生育奴隸。但高層男性領袖（如指揮官）卻沉溺於妓院和性剝削，顯示宗教狂熱只是控制工具。

3. 現實案例與學術批判的結合

許多現實中的政治領袖，尤其是利用宗教話語的獨裁者或保守派人物，都符合這些學術批判和文學作品中的偽善模式。例如：一些高級宗教領袖大力推行伊斯蘭道德法律，但自己卻被爆出性丑聞。

美國福音派政客：如保守派議員大力反對同性戀，但自己卻被揭發與男性有性關係。

某些穆斯林國家：政客利用宗教狂熱制造「神聖戰爭」敘事，但私下生活極度腐化，如某些東南亞和中東國家的領導人。

4. 宗教狂熱的政治功能

制造道德恐慌，以掩蓋領袖自身的丑聞和腐敗。利用偽道德標凖規訓他人，但自己卻不遵守。塑造「神聖領導人」形象，以獲得群眾的情感認同。通過制造外部敵人（LGBTQ、女性、異教徒）來轉移公眾注意力。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 10, 2020 at 12:37pm: YOUTH GET POOR MARKS ON SABAH HISTORY

(From right to left) Sabah Maritime Silk Route Research and Advancement Society Youth Chief Desmond Chong, and youth committee members Tang Ting Yieng and Kwan Wai Git.

KOTA KINABALU: A civil society group here believes youth in the state have a poor grasp of Sabah’s history.

The assessment comes from the Sabah Maritime Silk Route Research and Advancement Society after paying tribute to leaders who perished in the Double Six air crash at Taman Chong Thien Vun Memorial in Trig Hill, Sandakan today.

The society’s Youth chief, Desmond Chong, said he and his delegation noticed that there was a lack of understanding on Sabah’s historical development among young people after they had struggled to speak about the topic.

As such, Chong said Sabah leaders and academic groups were obliged to discuss and share the state’s historical development such as from the colonisation period to the establishment of the Malaysian federation in 1963 to the young generation.

“This will create civic awareness and understanding that Sabah played an important role in the formation of Malaysia,” he said, in a statement.

He appealed to the younger generation not to forget the history of Sabah and the leaders who died fighting for the well-being of Sabahans.

“Although it has been 44 years since the crash, there are still some political leaders who remember this tragedy and attend the memorial.

“In regard to this, our youth division would like to remind the leaders of Sabah today not to forget the fighting spirit and sacrifice of former leaders for the betterment of the state,” Chong said.

The Double Six tragedy is a black episode in the state’s history, when a Sabah Air GAF Nomad aircraft crashed near a water village at Kampung Sembulan here on June 6, 1976, killing 11 people including ministers.

Among them were then Sabah Chief Minister Tun Fuad Stephens, Local Government and Housing Minister Datuk Peter Mojuntin, Finance Minister Datuk Salleh Sulong and Public Works and Communications Minister Chong Thien Vun.

Each year a memorial service is held to commemorate the anniversary of the crash at the Double Six Monument in Sembulan here.

Towards this end, Chong stressed it was imperative the younger generations understand the importance of the Double Six tragedy and Sabah’s other historical events. （June 8, 2020 https://www.borneotoday.net）