在《物質與記憶》之中，柏格森嘗試克服他在第一本著作所遇到的二元論困境。概括而言，他的解決方案在於把綿延擴展到物質，並進而擴展到整個宇宙。對於整個柏格森哲學而言，這一步至關重要。物質與綿延的這種溝通，主要藉助於純粹記憶理論，從而使得綿延不再只是意識的特權，也可以歸諸於物質。

我們在此無法展開全部的論証，只是指出一個關鍵要點。在討論記憶的保存問題時，柏格森指出，記憶不同於物質，物質需要保存在一個容器之中，而保存的問題對於記憶實際上只是一個假問題。

相反，與其設想記憶如何保存在物質之中，不如設想，物質本身即潛在的包含有記憶，只是大多數情況下，這些記憶無法顯現出來，而僅僅在某些生命體特別是某些動物之中，這些記憶才得以顯現出來。

物質也有記憶，這一説法，從科學的視角來看，似乎顯得荒謬，不過柏格森本人也並不認爲這是一個科學命題。在柏格森看來，許多科學問題，如何僅僅停留在科學領域，是無法得到解答的，唯有走出科學領域，科學與形而上學的反複對話之中，才有可能找到答案。於是，綿延也被賦予給物質，從而物質與精神之間不再是本質的區別，而只是程度的區別，這樣，身心二元的困境也被化解了。

不過，通過《物質與記憶》，柏格森只是把主體重新置入到宇宙之中，還需要進一步從宇宙出發來考慮主體問題。因此，只有在《創造的進化》之中，才能找到其宇宙論轉向的最完備的形式，柏格森不僅描述了宇宙的運動和生命的進化，並且把物質和智力闡釋爲宇宙運動在不同方向上的産物。

正如我們前面所説的，宇宙的運動分爲兩種，一種是上升的運動，朝向生命，精神，創造；一種是下降的運動，朝向純粹的物質，朝向均質的空間，重復，機械論，這兩種運動互相補充。兩種運動的互相作用，使得宇宙意識得以在不同的點形成一些片斷化和個體化，從而形成了各個物種和各個生命個體。而由於人類能最充分的表現意識自由和行動自由，因此宇宙意識在人類這裡就表現爲人格( per- sonne) 。

人類的智力，作爲朝向精神性的上升運動的産物，畢竟未能達到純粹的精神性，而是在物質的作用和影響下有所下降，從而表現在智力總是傾向於在空間中和概唸中表象事物和把握事物，從而忽視了生命的真正意義和綿延。另一方面，物質在一定程度上仍然分有一定程度的精神性，這就導致，人們在用空間來把握事物時，總發現物質的某些特徵被遺漏了。

因此，人們常常在兩種秩序中表現自然，一種是幾何秩序( ordre géométrique) ，一種是生命秩序( ordre vital) 。實際上，這兩種秩序表現的不過是智力對物質的不同把握方式。對於柏格森來説，物質和智力是相互補充的，對物質的認識的深度和廣度擴展到哪裡，智力就擴展到哪裡；而一切物質，都現實地或潛在地是智力的對象。而物質和智力二者之間，之所以始終有着某種相應，只是因爲二者皆是同一宇宙運動在不同方向的産物，都是同一宇宙意識的分化的産物。

四、小結

簡單總結一下本文的主要觀點：一、柏格森區分了生理生命和精神生命，生命一詞多指生理生命；二、在柏格森哲學中，生命是一種意識和物質互相作用的産物；三、生命通過自身的不斷努力，最終在某些物種之中，突破物質障礙，最終表現爲自由的運動和清醒的意識；四、這種意識是一種宇宙論意義上的意識，在柏格森哲學中有一種宇宙論轉向。因此，柏格森的生命哲學，不是一種基於生命的哲學，而勿寧是一種意識哲學或者精神哲學。

也許正因爲這一點，法國學者維亞爾—帕隆( Jean - Louis Viellard - Baron)將柏格森稱爲法國的黑格爾，正如黑格爾影響和決定着19世紀的德國哲學，柏格森也影響和決定着20世紀的法國哲學。他不僅直接影響着法國的現象學家，如薩特和梅洛－龐蒂，而且也對20世紀法國的知識論( épistémologie) (巴什拉、康吉耶姆)有着直接的影響。在我們看來，在現象學和分析哲學之外，柏格森的哲學爲我們提供了一種新思路，有助於我們重新理解科學與形而上學、主體(自我、意識)與世界(自然、宇宙)之間的關係（完，注釋略）。

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